庞鹤鸣老师智能气功最新消息，形神桩捧气贯顶法是真的吗？
https://cn.chinese-blog.org 点评：庞鹤鸣，一个还算比较收敛的气功大师，见机不对及时退出并转型，至于他讲的气功功法，和
庞明，又名庞鹤鸣，男，90年代初创建“智能功”，信徒数量一般，2000年发表声明说有小团体借其身份不法活动，主动撤消康复中心，并退出气功学会，解散信徒
庞鹤鸣老师最新消息：及时转型，主动退出气功大师行列
https://cn.chinese-blog.org 点评：此文对庞鹤鸣有所美化，请大家注意鉴别
庞鹤鸣先生其人其事
上 篇
庞鹤鸣先生其人其事
《山海新经——黄长青知晓的奇人奇事奇闻》记述了不少的奇人奇闻奇事，多篇文章提及庞鹤鸣先生和他的成就，何以如此兴师动众，大谈特谈同一个人呢？其实是有原因的，因为庞鹤鸣先生是继承和发扬优秀传统文化的大家，他对中华优秀传统文化进行过深入浅出的研究，通过他的实践和扬弃性的创新，取得了不少非凡的成就和成果。何以见得呢？黄长青借用一些资料，从十个方面向你慢慢道来庞鹤鸣先生何许人也？又有何成就？以及他的其人其事：
一、中国当代著名气功学者
庞明又名庞鹤鸣，1940年 9月出生于河北定兴县，中共党员。上世纪80、90年代曾经担任中国气功科学研究会理事，中国气功科学研究会智能功分会理事长，北京气功研究会名誉理事长，华夏智能气功培训、康复中心主任，华夏智能气功研究所所长，中共华夏智能气功培训、康复中心党总支书记，以及《东方气功》杂志社常务副总编。 庞明先生是一位知识渊博、严谨求实的气功学者，是当代气功科学的开拓者和倡导者之一，更是中华优秀传统文化——气学、心学的继承者、实践家和实修家
二、中国当代中医和针灸名家
庞明先生幼年即受气功、中医、武术熏陶和影响，后学习西医、中医，并从事中西医的门诊工作。50年代末，庞明先生开始攻读佛学，习练佛家功，60 年代以后加紧了对武术的习练，70年代后又习练道家功法，先后师从19位气功、武术有成就的前辈。中西医的理论修养为他攻读气功典籍奠定了基础，而气功造诣的加深又为他提高医学的诊疗技术创造了条件，两者交相促进，在临床中治疗了很多疑难重症
庞明先生1958年毕业于北京市卫生学校，在校期间学习了西医理论和方法，并自学中医及针灸，此后又师从京城名医司孟醯先生学习中医，并在长期的治病救人实践中积累了丰富的临床经验，尤其善于综合运用针灸和中医的其他方法治病，上世纪70年代即成为国内名医，其学术造诣和气功水平曾经得到中医界泰斗和领军人吕炳奎先生的欣赏和支持。（详见《当前的气功形势和我们的任务》有关章节）
网址http://blog.sina.com.cn/s/blog_48b0e9250102yvuo.html
1979年2月，庞明先生出席了卫生部组织的全国中西医结合座谈会。后又参与组织了1979年7月的第一次全国气功汇报会。同年，发起成立了中国第一个群众性的气功学术组织——北京气功研究会。60年代中至70年代初，他系统钻研了马克思主义的经典著作，通读了马、恩、列、毛的文集，坚定了科学的世界观和方法论。这一切为他编创智能气功科学打下了坚实、雄厚的理论和实践基础。其《针灸心法浅谈》这本书，是先生上世纪80年代以前的针灸临床的经验与体会。这部书用现代语言，结合作者自己的临床实践，比较系统地讲述了针灸精髓层面的知识——针灸心法。书中还详尽介绍了作为一个医生的修为方法，强调练气治神、内求体察，并将修炼秘法公之于众，为学习中医、研习针灸心法提供了一个重要阶梯
三、中国当代气功改革家和实践家
80年代初，庞明先生大胆改革传统气功，编创了智能气功，并将其理法公布于世。1981年春，在北京气功研究会组织的全国第一个外气发放培训班上讲授外气发放法，并和科学工作者一起进行了大量的科学实验，证明了气的物质性，使气功的发展进入了一个新的历史时期。1984年底至1985年初，又将“组场”方法运用于治病，并于1986年公之于众，把外气的应用技术提高到了新阶段。同时，开始公开讲授混元气理论、关于意识和道德的理论、组场理论及外气治病理论；随后对练气功中出现的幻景和真妄相攻作了气功科学的解释，对传统气功中的迷信内容作了本质的分析，科学的扬弃。有了这个基础，庞明先生又将其理论体系逐步展开，于1989年提出了意元体理论。90年代初把完整的混元整体理论展现于世。这些理论使辩证唯物主义思想真正地统帅了意识领域，为智能气功奠定了坚实的理论基础，使传统气功摆脱了迷信神学的束缚，为气功科学的健康发展做出了理论上的巨大贡献。近10余年来又创立《宇宙三层面物质理论假说》，目前正在对该理论进行证伪和证实性研究和丰富发展
四、中国当代气功理论家和气功作家
90年代初，庞明先生在紧张繁忙的社会活动之余，埋头著述，继早期出版的《气功探邃》、《智能动功讲义》之后，又陆续出版了智能气功的初、中级教材《智能动功功法普及教材》、《简明智能气功学》；以后又陆续写出了智能气功大专系列教材《智能气功科学概论》、《智能气功科学基础—混元整体理论》、《智能气功科学精义》、《智能气功科学功法学》、《智能气功科学技术—超常智能》：后期又出版了《传统气功知识综述》、《气功与人类文化》、《中国气功发展简史》、《气功的现代科学研究》。1993年集纳庞明先生历年来论述智能气功的方针、指导思想的文章、讲话，出版了《论智能气功的健康发展》及其《续集》。1998年，庞明先生又推出了《论智能气功之路》及《加强智能气功社团党的建设》等文集，说明了智能气功健康发展的思想的和政治的基础，提出了气功文化是精神文明建设的重要内容的命题，使气功科学成为完成人的生命领域革命，进行共-产-主-义建设的有机组成部分
打油诗云：
山海新经说传奇，今天要讲庞鹤鸣；
中医针灸是名家，气功学者非虚名
诸位看官，欲知后事如何，请听下回分解……
庞鹤鸣先生其人其事
中 篇
五、国家首推的健身气功功法
庞明老师不但精通佛家功、道家功、武术，学习马列主义原著，还懂英文、法文、德文，既使是爱因斯坦相对论和霍金黑洞理论也能用智能气功理论加以很好的解释。他在自身实践和修持的基础上，编创了符合人体生命运动规律的简明、合理、易学、安全、高效、层次井然的功法——智能气功，并形成了一整套严谨的理论体系和科学训练方法。据不完全统计，智能气功鼎盛发展时期全国有300余万人习练智能气功，另有说法有500余万人
作为一名气功学者，庞明先生先后在全国近30个省市讲学，也曾应邀到香港、台湾、澳门地区和新加坡、马亚西亚、印尼等地讲学。1987年应聘任北京海淀走读大学东方健身学部副主任，并讲授气功专业课程，1998年5月至8月，又应国家体总邀请在全国9省近20个市作巡回讲学，宣讲“两个办法”
1998年，为贯彻落实中共中央宣传部、国家体委等七部委《关于加强社会气功管理的通知》精神，国家体育总局武术运动管理中心根据原国家体委一九九八年二月下发的《健身气功管理办法》的规定，组织相关专家对智能气功进行了评审，智能气功符合评审要求，被国家体育总局推荐为排名第一位的健身气功功法，同时智能气功被收录在国家体育总局主编的《健身气功培训教程》一书。有关报道可以查阅《人民日报》1998年10月6日报道：“国家体育总局局长伍绍祖今天在武术运动管理中心向华夏智能功、幸福功、严新气功、大雁功、马礼堂六字诀、慧明功、心功、盘山阴阳功、郭林新气功、虚灵功、元极功等十一种健身气功功法颁发证书。”
六、坚定的马克思主义气功家
庞明先生是中共党员，始终自觉地按照党的要求，坚持党性原则，在党和国家总的方针路线指导下，开展智能气功的工作。在组织上，他坚持智能气功不搞全国性统一组织，不搞垂直领导，明确地方智能气功组织要在当地党政部门领导下工作。华夏智能气功中心建校伊始，就成立了临时党支部，1992年正式成立党总支。华夏智能气功中心一切工作都在党组织领导下进行
他始终以其坚定的共-产-主-义信念，反复深入地进行社会主义精神文明和共-产-主-义理念的教育，要求智能功人要“坚定为共-产-主-义奋斗的信念”、“智能功人要以实际行动为共-产-主-义作贡献”、“要把智能气功纳入共-产-主-义思想体系”
1998年在深入学习十五大文件精神的基础上，他又讲了“股份制、股份合作制是将社会主义导向共-产-主-义的完善的经济形式”，保证全体同志和党中央保持一致。所有这些，极大地提高了当年智能功人的政治素质，坚定了共-产-主-义信念，为智能气功事业注入了强大动力
七、气功界优秀的共-产-党员
作为华夏智能气功中心党总支书记、智能气功的编创人，庞明先生从不把自己置于大师、宗师的特殊地位，始终以一名共-产-党员员的标准严格要求，以身作则，用平等的同志式的态度对待广大师生，反复强调反对个人迷信，为气功组织内建立社会主义新型人际关系树立了楷模。在生活、工作等方面更是严以律己，一身正气，生活俭朴，处处发挥共-产-党员的模范带头作用。1992年至1995年被秦皇岛市教委评为先进工作者，1995 年、1996年被丰润县卫生局评为先进工作者及优秀党员，1996年被丰润县卫生局党委评为优秀党务工作者
2000年，针对气功界的“乱象”等问题，国家有关部门对气功社团和相关组织进行了整顿，庞明先生主动解散了智能气功的实体，退出相关气功社团组织，并发表声明“三则”离开了气功界。之后潜心从事传统文化的研究和著述。近年来，庞鹤鸣相继出版了《禅宗证悟理法修辑要》《儒家内圣修持辑要》《传统理法修身》《针灸心法浅谈》《中华心学沿革简述》等专著，2018年6月被江西中医药大学聘请为特聘教授，专注中医、针灸、中华气学和心学的研究
有关当年的一些气功界乱象和气功的整顿情况可以参阅以下网址资料，就可了解具体情况
http://blog.sina.com.cn/s/blog_48b0e9250102yvuz.html
http://blog.sina.com.cn/s/blog_48b0e9250102yvv0.html
https://mp.weixin.qq.com/s/ugrMyoy_xe0d25rv6tzshw
http://blog.sina.com.cn/s/blog_48b0e9250102yvv1.html
打油诗云：
华夏第一健身功，马列主义教导人；
人民幸福是追求，共-产-主-义好楷模
诸位看官，欲知后事如何，请听下回分解……
庞鹤鸣教授参观江西中医药大学教研室
庞鹤鸣先生其人其事
(下 篇)
八、中国当代气功的正能量
在上世纪80、90年代百花齐放，百家争鸣的气功发展时代，气功神秘化、宗教化、迷信化等乱象滋生。作为一名坚定的马克思主义者，庞鹤鸣老师坚定自己的马克思主义信仰，始终牢记党和政府对气功事业的绝对领导，矢志不渝地开展气功科学研究和推广
作为一名共-产-党员，庞鹤鸣对党忠诚、听党指挥,自觉服从大局，正确对待国家对气功的管理和整顿。他编创的智能气功坚持以辩证唯物主义为指导思想，并把这一思想视为智能气功的生命线。他坚决反对唯神论、气功神秘论的思想，发对反对封建迷信和个人崇拜。他对意识的特殊性做了深入的实事求是的探讨，提出了意识的物质性的科学论断，反映了智能气功彻底的唯物主义态度，保证了智能气功在气功科学的大道上前进，树立了气功界科学研究气功的新风和正气
九、中国当代首倡气功科学第一人
回顾80、90年代气功的过去，我们可以用什么来证明庞鹤鸣先生严以律己，一以贯之的工作作风、气功品德和修养呢？怎样科学研究气功呢？其实，庞鹤鸣先生对气功界的乱象、封建迷信等情况早有先见之明,也曾经义正言辞的进行过揭露和批判。今天我们可以查阅《中国经济时报》记者1995年8月11日第8版,采访庞鹤鸣老师的《气功：吹尽狂沙——著名气功学者庞明谈气功整顿》报道，从中可以了解到庞鹤鸣先生对气功整顿的思考
当年，他在接受《中国经济时报》记者采访时提到：“有一个很典型的例子：二战刚结束时，在日本曾流行一种立鸡蛋算命法：把鸡蛋立住，你就是幸运；立不住就是不幸运。当时日本也有人说这是迷信，不能搞。但是总也禁不住，这儿赶了到那儿算去。后来有一个科学家，他一直在思考：鸡蛋为什么能立住呢？拿显微镜一看，噢！原来鸡蛋皮上不是平的，有好多小颗粒。这些小颗粒三个点就形成一个面，鸡蛋不就能立起来了？他慢慢地把那个鸡蛋一立，立起来了！十分钟能立起六个来。你把这样的道理给讲开了，人家自然相信你。你能真正解释这个现象，把他所迷信的现象用科学道理来讲透，才能破除这个迷信。不然的话，你老讲“那是迷信！”嚷一百个迷信也是不行的。”
庞鹤鸣先生在气功的科学研究方面也长期坚定不移，贯彻始终，从无不迟疑和彷徨。他在《当前的气功形势和我们的任务》讲话中曾经谈到：“我国的气功事业虽然有了长足的进步，也取得了巨大成绩，但与气功科学的理论水平、实践水平相比，尚有不小差距。只要对气功予以全面考察就可发现，气功理论的贫乏是非常严重的，不少功法虽然已有专著问世，但都局限在功法范围内。近几年出版了一些气功古籍，似乎是丰富了气功的理论——也确实使人提高了对古典气功学的认识水平；同时使部分人产生了复古之念，认为这就是气功科学。其实这是把气功、气功学（古典气功学）与气功科学的概念混淆了。古典气功著述确实摆脱了简单的经验阶段，进入了方法学甚至方法论阶段。……
综观气功历史，气功在其发展的不同时代与阶段，都展现出时代文化的特点，都不可避免地打上了时代的烙印。所以，今日的气功科学必须是在现代科学与哲学的背景中，由广大群众的练功实践创建的，它是涵盖了东方古文明与当代文明的崭新的文化结晶，它是使人类从生命的必然王国通向生命的自由王国的科学，这是在人类的科学史上具有划时代意义的艰巨、光荣而伟大的工作。这项工作需要经过气功界同道以及社会各界的仁人志士精诚合作与锲而不舍地努力才能全面完成。”
庞鹤鸣先生以科学的见解剖析了盛极一时“气功高热病”背后的根源,同时通过独辟蹊径的方式批判了气功界的乱象,为气功界正本清源,治理整顿传递了正能量, 树立了好榜样。同时也为气功的科学研究指明了方向。其对中国气功发展的功绩和对中华优秀传统文化的继承和发扬，有目共睹，功过是非自在人心。有关庞鹤鸣先生揭批气功乱象，提倡气功科学研究的详尽资料，看参考以下网址文章：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_48b0e9250102yvuz.html
http://blog.sina.com.cn/s/blog_48b0e9250102yvuo.html
十、 中国气功界遵纪守法的普通人
庞明先生主持华夏智能气功培训工作伊始，制定了智能气功的宗旨：“在辩证唯物主义和历史唯物主义思想指导下，对传统气功进行深入挖掘，反复实践，锐意创新，使古老的气功科学化、社会化、群众化、生活化，变人类自然本能为自觉智能，使人类从生命的必然王国走向自由王国，促进人类文化向更高级阶段跃迁。”
在庞鹤鸣老师率先垂范，以身作则的带领下，许许多多的智能气功人投入气功科学研究和应用实践。他们在智能气功的发展进程中强化自身的管理规范，树立了正确的修养观，他们谨记智能气功的一个“宗旨”和 “两个高举”：高举科学的旗帜，高举团结的旗帜；在 “三项原则”:以理服人，以德感人，以功力取信于人和 “四项指标并重”:功理、功法、功力、功德并重的服务宗旨、人生修养和职业规范下开展工作。如果要提及当年的智能气功的行为准则和管理规范，那就是
“智能气功有宗旨，两个高举旗帜明；三项原则讲道理，四项并重取信人。”
时至今日，我们翻阅20多年前智能气功的服务宗旨依然历久弥新，从中可以看出庞鹤鸣先生的政治修养、政治立场、政治站位以及智能气功科学事业必须为国家精神文明和物质文明服务的远见卓识
作为气功界的一名“老兵”和上世纪气功发展的参与人，庞鹤鸣老师见证了一个伟大时代气功事业的发展、曲折和艰辛；他以我以我血荐轩辕的豪情壮志为气功事业打拼；他以时不我待的坚韧，继续在中华优秀传统文化的继承和发扬上呕心沥血。传道受业，著书立说，从不懈怠；历经磨难，铁骨铮铮，从不气馁。假以时日，庞鹤鸣先生创立的《宇宙三层面物质理论假说》将造福人类，这是后话，暂不多说
面对学识渊博，著作等身的这位长者，这位曾经的气功学者，甚至可以称得上是气功界的一位伟人，庞鹤鸣先生深居简出，低调为人；传奇一生，却从不张扬；他就是芸芸众生中平凡而普通的一员——爱党、爱国、爱人民，兢兢业业奋斗一生
正如庞鹤鸣先生写下的书法条幅提及的那样:“人只有为同时代人的完美，为他们的幸福而工作，自身才能达到完美!”这就是庞鹤鸣先生的其人其事的真实写照，以及他钟爱一生的事业和人生追求
庞鹤鸣先生其人其事
打油诗云：
中华奇人庞鹤鸣，传统文化继承人；
气学心学集大成，人的科学谱新篇
特别说明：本文节选自黄长青编写的《山海新经——黄长青知晓的奇人奇事奇闻》第25—27章节。更多详尽资料请搜索袖里乾坤的博客以下链接：http://blog.sina.com.cn/hcqsg。本文写作中借用和引用了一些网络图片，谨此表示感谢。由于本人水平有限，错漏之处难免，还请大家批评指正
——整理人：黄长青
2019年7月13日于成
庞明（庞鹤鸣）讲的坐功
一、 自然坐功
顾名思义，自然坐功是自自然然，随随便便地一坐，什么也不想就行了。以前我们称此坐法为“傻坐静等”，它是智能坐功的奠基部分
（一）姿势：
取任何一种坐势均可。要求身体放松，头自然前俯呈低头状；口齿合拢，舌呈自然状态，可舌抵上腭，也可抵门齿；胸微含，腰背微曲后突，自然放松状。两手可用“混元合印手”，也可随便一放。 （二）意念活动：
把意念和虚空相合，什么也不想。但要注意，当意念想虚空时，不是把注意力都放在外边，而是放在混元窍一部分。好似放风筝似的，放出去和虚空相合的意念，好比是在空中飘荡的风筝；放在混元窍的意念，好比是风筝的线，放出去的风筝，线头在混元窍牵拉着。这个比喻的中心意思是，意识活动虽然什么也不想，只与虚空相结合，但是不要忘记混元窍。练功时虚空是模模糊糊的，混元窍也是模模糊糊的，混元窍是虚空的中心
（三）练功效应：
此坐法属传统功法的自然清静法门，练之无任何流弊。素质好者可直指本源，直超上乘，可体察到混元窍的空洞无涯、虚灵匀净的景象；神不散乱则可体察到外界虚空混元气进入混元窍的景象。若能主动运用神意把外来混元气与混元窍本有的神气结合，则直入高层次。 一般来说，形体放松，精神集中后，内气会逐步畅通、充实，练功不久，喉咙部放松，可出现好像打鼾那样的声音，但心中不是昏睡状态，而是模模糊糊的，当发出似乎鼾声的声音时，心中就有了灵明的感觉，若能于此灵明之际，自觉地把意念集中于那一刹那间的感受，不使之失去而保持之，此即古之所谓“敬持勿失”，亦可使功夫上进。 大多数人往往对此境界当面错过，抓不住，但也有效果。练功一段时间后，随着内气的充足，躯干会于坐功时，不知不觉地自然伸直，头也会自己抬起来，此时则应随着这一变化而端身正坐了，至此则可以做混元坐功的锻炼了
（四）收功：
意识中发出收功命令，继而默念“收功、收功”，暂勿睁眼，在闭眼状态下，环视周身一遍，然后睁眼，起坐即可。 二、混元坐功 此是智能静功的主功，练功历程也分外混元、内混元、中混元三个阶段；不过练功方法不像动功那样，各阶段功法有明显区别，只是在练功的过程中，依据需要来调节意念活动的内容即可
（一）姿势
１.预备式：
取任何一种坐势均可。端身正坐，百会上领，下颏回收，目似垂帘或微微闭合，含胸拔背，腰前塌，两手成混元合印手置于腹前。调身完毕后，默念“开始练功”
２.起顶天立地掌：
松开两手，转掌心相对；两臂前伸，似直非直，向上捧气至头顶上方，向头顶贯气，停留一个呼吸的时间（此时要注意体会头顶是否有跳动感，如无任何感觉，可收缩头皮下的腱膜数次，自可产生气感）。而后两手下落，至额前，两腕相交，左手在上呈立掌，右手在下呈阴掌，同时两手扣成混元指环诀。两手沿中线下落至右手混元指环正对混元窍，左手的混元指环正对膻中穴，此即顶天立地掌 ３.叩齿搅舌：
先叩门齿９次，继叩左臼齿９次、右臼齿９次，最后叩门齿９次。而后搅舌：舌尖抵上门齿中央，沿左上臼齿→左下臼齿→右下臼齿→右上臼齿为一周，共绕3周，再反向绕3周。然后舌尖点上腭3次，点下腭3次，点上下门齿缝3次，然后舌自然放在口中，舌尖微下收，意念中把舌尖对向混元窍，而后进入练静功状态
（二）意念活动
１.外混元练法。借助呼吸导引内气外放，外气内收。有两种方法： ①双向导引法
呼吸对气的导引作用有两种不同表现，对人体内之气，是吸，开、升；呼，合、降。对人体外之气，则是吸，合入；呼，开出。智能静功之双向导引，是对人体内、外二气同时导引。用腹式呼吸，吸气时胸腹壁层外向扩张，意念随胸腹外张从混元窍部位扩散至躯干皮表，熟练后可延及四肢皮表；与此同时，意想外界混元气向人体皮肤层聚拢。呼气时，胸腹壁层内向回缩，意念随胸腹之回缩从皮表集中到混元窍部位；与此同时，意想皮表混元气向周围虚空扩散。此过程是两个活动内容同时反向进行：吸气时人体内之气被意念引着外达皮表，外界混元气被意念引着内聚于皮表；呼气时，人之气内敛，外界气外散。如此练之，不仅使皮表之气充盈，而且加强了气的内收、外放的功能，唯此法不易掌握
②单向导引法
此法借助呼吸的“吸合呼开”的作用。呼气时意念从混元窍外开到六合（上、下、左、右、前、后）虚空之中，吸气时意念从虚空中集中到混元窍
２.内混元练法
练外混元到能感觉气随意念运动和皮表内、外气的出入后，即可练内混元。内混元的意识活动是：意念缩提会阴，即所谓“封闭海底”之意。但切忌用力，只是意念微微一照而已；同时开张体侧的带脉穴，使之与会阴成一个三角形，并配合腹式呼吸的吸气。呼气时从两侧带脉穴向内上聚拢到混元窍，此为一个呼吸。共行３个呼吸。从第４个呼吸开始，吸气时两侧大包随吸气向外开张，此穴开张是牵连着混元窍开张，呼气时两侧大包向内上，合拢至喉头。共行３个呼吸。从第７个呼吸开始，吸气时，两耳尖与头侧的天冲穴部向外开张，同时牵连着上腭的软硬腭交界处的中线处开张；呼气时从天冲穴向天门穴合拢。共行3个呼吸。从第１０个呼吸开始，吸气时，意念从混元窍开向三心（顶心、手心、足心）；呼气时从三心合向混元窍，反复习练不止。练此功时有的人会出现呼吸停止现象，不必理它，任其自然，切勿紧张。过一会或是呼吸自变，或是出现胎息
（中混元练法，暂不传授）
（三）收功：
把顶天立地掌变为混元合印手，默念“收功，收功、混元灵通”。然后闭眼转目，环视周身上下一遍，把混元掌变合十手上升至面部，分开两手敷面，上升敷头部掠至后头部，然后沿颈侧落至前胸，掌心对胸内，两手指尖相向，下降至脐，还原体侧，睁眼起坐
庞鹤鸣讲生活中的调息
1、增强精力：疲劳与否均可以练，以便精力充足，方法是利用满吸的呼吸形式。当吸气完毕后意念注意到会阴，而后上升上升到肚脐的深部，停留在此处，停留的时间一般要达到10－14秒以上。如果加上意念在肚脐中转一下，正转反转均可，则更好一点。当有了一定基础以后（即停留14秒不觉得憋得慌了），再加一个短促的吸气加发“嘶”字音，舌尖抵住门齿，做是会觉得丹田一鼓，这即道家的“倒吸嘶字加气罡”，即吸气加罡劲。用此法可增加精力。若有意识地同时将肛门、会阴一收一缩，效果更好。如愿配合姿势，吸气时抬手也可以。忍不住14妙时，则先不要发嘶字音。做此功法需选择空气新鲜的地方
2、增加脑力：头脑疲倦时及平时学习中均可用此法。也与上述方法有相同之处，但不停吸。具体方法：用满吸法，吸气时腹部膨胀，当胸部张开，肺底、肺中、肺尖充满后称满吸。尔后头上台后仰，直到不能抬时，随吸气意念从前头到后枕部再绕至鼻，一个吸气在里面绕三圈半，停在百会穴深一寸处，此时意念“头脑清新”（心念），百会处会觉得动一下，呼气时慢慢还原。此法可在开始看书时做，也可在学习半小时后做一次，养成习惯，不仅可以提高记忆力，思维能力也会增强，做完此功倍觉头脑清醒。如每次练功收功时做一次效果会更好。这种呼吸法每次做3－－5个就可以了，做多了气冲的可能会不舒服
3、增强勇气：有些人胆小、不敢走夜路，碰到悲惨景象难受，精神对外界刺激承受能力小，有人甚至呆着就有恐惧心理，这属于肝胆气、肾气虚弱的表现，除以内脏着手外还要从神经着手配合呼吸调理。方法：用满吸法挺胸吸气，一个吸气当中加上几个强度，一般一个吸气用三股吸气吸气办法，吸完后忍住气，不得少于10秒，一般14以上，20秒则更好，呼气时发“啊--”字音。胆小的人如果想增强勇气，吸气时发短促的“嘿”字音，余气再慢慢吐出。一般连续练7－10口气，最少不低于5口气。这是降气法，可以充盈肾气。注意要在没人的地方练，集体练功会影响别人
4、祛除害羞怯弱心理：有的人在人多的场合说话脸红，有的人上台说话手心、腋窝续而脸红汗出，有的人不敢去和生人办事，有的人性格太内向，过于压抑，这是心、肾阴虚的表现，如何改变这种气质而使性格开放点，办法是自然吸气。吸气时收缩肛门与会阴，吸满后用力吐气，一口气分三次吐，吐完后不要马上吸气，最少停5-7-10秒。呼气时加上发“撑”字音，发音时舌尖顶贴于上颚，同时意想把自己撑大，发三个“撑”字音后口腔唾液出来，闭住气咽掉再吸气。现在平时练可以，遇到事情胆怯了，练几个这种调息，情绪就平稳了，自己精神镇静，气机充足，说话表达就准确了，做事就顺利了，其实有些事，并不是事情本身难办，而是自己觉得难办，把自己的气给拴住了。用此法呼气发“撑”字时把自己撑起来，就（情－青＋术）头了
5、克服骄傲：有的人总想表现自己、总想自己知道的多，含不住，体内有点兴奋度就受不了，不自觉地用语言把这能量散发出来，这也是不健康、心阴虚的表现。办法是用自然呼吸，吸气时不要舌抵上颚，而舌抵下颚，吸满了停5～7秒。呼气是舌抵上颚，要慢、要细、要弱、要含胸、低头，这样任脉的气容易往下降。总的说是多吸少呼，意即吸气时意念紧跟着，呼气时意念轻点，往往有不少爱表现的人平时就喜欢昂头阔步、神气十足，这是心阴不足，任脉下不去的缘故。如督脉升起来降不下去，或任脉升的多自然会出现血压高，若不是病态，从小习惯了，就会爱表现自己，把气往上冲，过不去，任、督二脉交通不了，多余的能量就从嘴里放出来，这是任脉降不下来的缘故。用多吸气把气补起来，吸气时慢一点使里面充足，再含胸低头，把任脉气降下来，气从正常道走了，虚也补了，往上升的逆气也降下去了，任督二脉就容易平衡了
6、快速入睡：当你要睡之前做几个调息，侧卧、仰卧都可以，坐着想睡也行。方法是先从意识中发出睡觉的指令，而后慢慢吸气，腹要放松，不要达到满吸，胸微微一动，张一半就可以呼气了，呼气时默念“喝、哩（li）”音，同时配合意念从印堂深处向上一转，从眼球分开向下一落，从两乳头一直到涌泉，做几个呼吸，做不完即可入睡。此法有似于催眠术自我催眠，睡不醒的再用增强精力的办法
7、治懒惰不想起床：取急促呼吸法，用风呼吸冲两个头角，急促的两吸，憋住10秒钟以上，再呼一次，使头脑清醒
8、克服饥饿：用满吸呼吸法，先搞一呼一吸，到第二个吸气完了舌头一裹再唾液一起咽下，，没唾液就把气咽下（咽不好可能会打嗝），这时用手在胃部顺时针揉一下，一般咽五口气肚子就鼓了。注意，咽下去的是空气，但不是空气在起作用，一方面咽下的气内有真气元气，通过消化道壁进去使里面生命力更强，从西医讲，吃进空气，胃撑起来，饥饿感就没有了。揉后不仅不饿，精力还会好些。作体力劳动饥饿时吃5～7口气就可以挺起腰来。过去吃气还背天干地支,看起来很神秘，实际上是让你精神集中，延长时间。懂此道理就自然吸气，呼气完了咽气，如果不舒服，做几个自然呼吸法，然后再做此呼吸法
9、身上没劲：吸气膨胀后先勿满胸，而是收缩肛门、会阴，这样做相当于隔膜往下压，会阴、肛门往上挤，挺在这不再扩胸。关键是上、下两层气集中肚脐处，意念集中在肚脐深处一寸半处，可以消除疲劳
10、食欲不振：两手置于两肋，手心向上，吸气时自然呼吸，呼气时发“哥”字音，左臂不动，右臂往下降，掌心往内到肚脐，吸气时再从肚脐沿带脉到章门，转掌心向上，上升到期门，回原位。发“哥”字音把肝胆震动，胆汁就出来了，甲己合而化土，胃功能就起来了。甲木已土相合起来，土寄木而达，胃功能究好了！
庞明老师给97级贯顶时的讲话
https://cn.chinese-blog.org 点评：讲贯顶，就有宗教迷信的味道了。气功大潮期间，又有哪个气功大师不是有意无意的骗子呢，都是骗子，只是有的骗子胆子很大，有的骗子相对来说稍微保守一些
2012-10-12 17:14:19
我们贯顶要干什么，就只是给脑子里灌点气？这个问题需要同学们首先要从思想当中来解决它
传统气功在佛教的密宗经常讲贯顶，他们的贯顶要干什么？按照密宗讲，他们的贯顶要把他们的祖师代代相传的信息和他们证量的功夫也就是他们的真真正正的感受来传给弟子，佛教真正贯顶的意思应该是这么讲。什么叫做证量的感受？从练功来说，就是你练功练到的内在境界。因为按照密宗讲的所谓上师，如果他自己没有练到一定的程度，也就是说按照密宗讲他每一个阶段，练功之后他要求是什么，因为佛家讲理、解、行、证，道理要体认，也就是说对理论的理解，然后他去修行，修行证得到的他这种果位，这叫“理解行证”，如果他没有证到一定的果位，或者哪一个功夫还没练到那个程度上去，或者说里边还没有体会，那是不能教功，不能当上师的。所谓的上师他教功，那其实不叫教功，是告诉你个方法，这个法一方面是从他的老师那里接过来，接过法来而且练的有所体会了，把这个内在的全部的感受和境界来通过贯顶的时候，来传给徒弟。这得创造一个条件，这就是说，贯顶的时候老师要进入一种境界，同学们现在知道场就都能懂了，老师要把这种境界，用意识通过手给徒弟贯进去，当然这个贯顶可以拿手摸一摸，也可以不摸。这里边关键是什么呢，关键是老师要进入状态，徒弟他自己也要进入状态，当然两者进入的状态不是一个层次，但是有接通的地方，这样把心接通。同是一个老师贯顶，有的人可能一下就把老师的境界接收到了，把里边气的变化、神的变化感受到了，有的人可能一下就感受不到，这就是说每个人做的准备不一样。做的准备是什么呢？就是在贯顶之前做的各种修练，练得不同，体会的不同，这样内在的变化达到的层次就不一样
一般贯顶前老师都需要给大家讲一讲，要讲教给你方法，这个法是什么，这个法应该起什么作用，讲一讲这个道理。讲这个道理本身，那就是老师他自己内在的练功的体会，通过言词展现出来。所以说呢，一般老师在贯顶之前都讲法，讲完法之后再按照一定的仪式把讲的东西来归于你自己，这里面关键的关键在于老师能不能和他的学生过去叫徒弟，他们的心能不能通起来，所以以前要求学生对老师要无比的恭敬，无比的信仰，不允许对老师有任何的怀疑，基本上要具备这么几个条件
因为你自己必须对老师很尊敬、很信仰，你才能够把老师讲的当成真实的东西把它接收过来，如果你对老师不够尊敬、不够信仰，那么信息就不好通了，这一点呢，传统佛家密宗在贯顶前要求是很严格的。说对老师不能够怀疑就是以前我们讲的对老师的臣服问题，老师说了，你内心就信，没有第二个念头，就这个样子，你就去做去，不怀疑，那就是这个样子。老师在贯顶时讲的道理（平时可以不算），如果老师说那个煤是白的，那就是白的，说是红的就是红的，说是绿的就是绿的，这样才行。不允许自己想：“不是这个样子吧？”不能这个样子。就是说对老师的行为绝不允许有任何的怀疑
传统密宗书里面说过，有一个人带着他的仆人看一个密宗大师，密宗大师嘛，有的修密宗的是双修，是带家属的，当时有个空行女，也叫师母，他那个师母呢在吃一个虱子，身上找那个虱子，摸了个虱子把它吃了。拜老师人一看，唉呀，怎么把它吃了，这不是杀生了吗？他倒不是想这么脏啊，怎么把个虱子给吃了，他想这不是杀生了吗？这个人是修佛教的，他这么想倒是符合佛教的理论。他带的仆人呢，也跟他一起修，也学佛法、佛经这些密宗知识，他的仆人一看师母在吃虱子就想，我要是那虱子多好，这样一来师母就把我度脱了，就上西方极乐世界了，他是这么想。仆人的这种想法对老师的信赖就和那个人大不一样了。那个师傅是有他心通的，所以这么一来给这个仆人一加被，一下子升天飞走了。这是佛家的一个记载，密宗是当做真实事迹来宣传的，我们可以当做神话小说来看。像这种东西，在密宗里面非常强调,强调徒弟对师傅的信赖
这里面还讲过一个密宗的大师米勒日巴，他最早拜师的时候，他的那个师傅到处给出难题，让他盖房子，盖上之后拆，拆了之后再盖，反复这么弄，吃了很多苦，到最后米勒日巴修炼成了，成为密宗很有成就的法师。像这些东西，都是讲对老师的一种信赖，你要是没有对老师的这种真正的信赖，照过去讲的师傅以心传心，那是做不到的。过去讲，很多高层次的功夫需要老师去印证，要老师印证给你指明了是什么东西。尤其是在过去讲，人的本性是什么？佛家很重视这个问题，探讨人的本性、人的心性是什么？人的精神的这个神，人的这个心是什么，讲这个东西，会带着一种境界来讲，我们每个人能不能接收它？像禅宗讲明心见性，讲这个明心，要进到一种境界来讲，能不能接收，跟这个人的基础有关系。过去讲要是接收了，从老师那接收了，就叫做领恩，领了老师的恩德。这个领恩要从对老师的无比的信赖和臣服中，从这里一点一点去磨炼
有很多的修，如果是没有很好地去领会它，对讲解的东西实质的东西没有领会它是很难修的，因为什么呢？你不知道你要找的东西是什么，怎么去找呢？你要找，一找就找错了，其实我们要找的东西是什么呢，那就是意元体。我们人的生命活动中最根本最根本的活动是意元体，精神活动就是这个意元体。过去由于叫不出个名字来，就说无形无象，只能一般地讲一讲，而我们呢，把它讲述清楚了。你要是找意元体，只要是一找就错，因为一找是个意识活动，你就找去了，因为找的这个意识活动本身就是意元体的活动，所以就是骑驴找驴，再从外面找去，就找不到它了。如果我们能从理论上懂得，要想能够领会意元体，找意元体是不行的。不找不行，你不找向哪找去？不找不行，找也不行，这就麻烦了。什么叫不找不行，找不行？找，你要动机上要找——我要找到意元体，但是找到这个意元体不是只用精神去找的问题，因为一找意识就出来了。应该是什么呢，你要懂得意元体是个什么，你知道意元体是个什么了，在意识里边你要体会那个东西，这就是不找的找。讲意元体的这种景象这种特性，不是用个逻辑语言来想，而是什么呢，是直接去体察它去，这样的你体察到的东西离意元体就不是太远
我们要想真正长功夫，尤其是练中脉混元以后高层次的功夫，对意元体要是只有个粗略的感受，练中脉混元是不可能的。有了方法练混元窍，光是后天意识，是练进不去的
今天来贯贯顶，讲讲道理，让你对意元体的景象有个初步的认识，要认识意元体。这个意元体它本身我们在混元整体里讲过了，无形无象，非常均匀，有主动性，有选择性，有很多的特性，在你不活动的时候它是很均匀的，能够反映各种事物，它是一种特殊的存在，这个东西我们就叫做意元体。它是一个不二的东西，你说它是明还是暗，是虚还是实？是方还是圆？是长还是短？都不是，能够说的各种形象都不是。它是一种特殊的东西，一种特殊的境况，你说它广大如虚空，可虚空里还有空气呢，它里面连空气也没有。我们要体会意元体的体性，非常均匀，非常细腻，非常清澈，非常明净那样一个东西，但是你要找明净，它又不对。要找清澈，你有清澈就有混浊相对待，有了对待它就错了，它是个统一的东西。它能够思考，能够产生各种意识活动，意识是意元体里产生的各种活动的内容和过程，它就不在那个体了，那怎么办？我们又不能不去找，又不能去找它，这就很难啊，怎么办？我们要懂得，我们的意元体很虚，但是它能够产生各种意识活动，各种意识活动都是意元体功能的体现，当你产生意识活动的时候，你应该知道它是意元体的活动，是那种无形无象特殊存在的那个实体里的它的活动，如果我们再想那个意元体虚净灵明之性，就是意元体体性了，就是要把我们这个意识活动的内容想得符合意元体的体性，反复念虚、静、灵、明，不是念这四个字，是体会这四个字的内容，是要你体会虚净灵明这种境界，这种境界它本身就是一种内在的状态。这么一来呢，你要想我要体会意元体的特性，一有这种意识，一想这个念头是意元体的活动，而你这个念头的内容本身又是意元体的体性，所以这样来想，用意识来体会它，直接把意元体当成一个考据的内容，这样就不是找了，意识活动它要直接回到意元体的活动上来，要在这种意识活动当中来考察它，找到意元体的机会就多了，就容易认识它了。这样的想法本身，过去叫做“圣见”，也就是圣人的见解，有这个正见，无比圣洁的这个思想念头，你的境界就不一样了
同样的道理，如果我们同学们把智能功的书尤其是《混元整体理论》、《超常智能》的书反复看一看，它里边很多的道理，都不是一般的理论性的简单的文字的论述，它都包含着练功的境界在里边，有个实实在在的境界，有个实实在在的内容。我们这个书不是随随便便写的，它是在描述一种超常状态。我们写书写的是什么？就是那种内容的具体状态，所以你看这些书的时候，你必须从思想当中来体察，来琢磨这种超常状态。这就是说我们讲课、讲理论和一般的理论不一样，绝对不一样，它是符合那个具体事物的根本状态，看待我们的书你要这么去看待，我讲的道理你也要这样领会
我们讲的贯顶也是这样，一贯顶就是要把意元体的这种虚净灵明的状态，你要一下子体察到它。所以贯顶的时候不要想什么别的东西，不要想一贯顶天门开了吧，或是想有什么别的感觉吧，那就坏了，那都错了，我们首先要解决的问题就是要体察到意元体的虚净灵明的这种状态
虚净灵明这个虚，这个虚它不是什么也没有，它不是个空，真空了不对，它是个虚，虚是个物态的表现，这个虚它能容纳东西，容纳什么呢，意元体要容纳各种思想。各种念头都可以在意元体里产生，但各种念头产生之后并没有影响意元体这种虚，因为它本身就是一个虚的，这就是六祖慧能所说的，“慧能无伎俩，不断百思想”。你可以有思想，但是不要着于思想，不要着于那种具体事物，比如你想个什么东西，念头本身是空空荡荡的，脑子里还有个虚的背景，你要知道意元体是个虚灵明净的，你现在说着话，它还有个虚的背景，在那个虚的背景中动弹，慢慢你要知道，我们这个意识活动，是在这个意元体虚的背景整个虚空当中进行着，你可以有各种思想，但是意元体的这种虚静它并没有改变。但是你想什么东西，一旦你跟它认同了，给粘住了那就错了，意元体的灵明之性没有了，虚的背景没有了，成了一个，那就搞错了。你要知道这个意元体这个虚不是个静，说一练功要静，什么都不想，其实你只要是在练功，一练功真正什么也不想么，其实脑子里边还想着练功呢，一种练功的状态，不是什么也不想。你要什么也不想，一练功什么也不知道了，成了顽空了，那也错了，什么也不知道过去称作“顽空”，并不是个真正的好的练功状态，“顽空”属于“断灭见”，就错了
你要经常体会这个虚，有个虚的背景，它里面可以容纳各种东西，但是不要着于它。这个净是干净的净，不是安静的静，那个净是没有染于，没有有形之物，是没有什么可以妨碍它的东西，这个净是对着浊来说的，这个浊就是有形质了，污浊、暗浊、混浊，净它没有这个东西，它没有区别，非常均匀，都一致了，都一样了，这是个净。这个明和光不一样，说脑子里出光了，光就和意元体不一样了，咱们说意识是个混和能，可以变成光能，但出来光变成光能不对，明指的是明澈。灵是什么呢，指的是有知觉，灵知灵觉，这个灵在活动，能够知道脑子里的运动。虚、灵、明、净，整个意元体是这么个东西，你经常从这么几个方面来体察它
它本身一心不乱，有事也不乱，没有事也不乱，有事你去处理这个事情，你这个事情怎么处理脑子里边清清楚楚，知道在干什么。咱们平时说要冷静，什么意思呢？是让你处理事情的那个背景很冷静，背景没有动去干这个事，处理事的意念都是在意元体里边活动，这样从这个高度看冷静，体会就深了，这个指的是脑子里处理的背景，意元体里边很安静，该处理什么就处理什么，那样就很灵明，心里很明了，跟明镜一样，那就对了。心里很安静，有什么事情该怎么处理就怎么处理，处理什么清清楚楚，处理时不乱，没事的时候也不乱，古语讲“有事莫让心乱，无事莫让心空”，讲的这种东西，其实都是一种境界，都不能把它当成一种文字这样简简单单放过去。如果同学们能够这样去看我们的书，我们书中引用的古人的书也好，我们自己语言阐述的也好，它都是对这样实际境界的阐述。有些语言是直接描述这种状态，有些语言是来讲述怎么样产生这种状态，讲出道理它们是怎么产生的。知道这些道理，同学们要这样认真去对待它，就能够真真正正地接收到我们书中很多的良好信息，有的人读我们的书把书读一遍马上就会豁然开朗，能认识到很多东西，而且内在的变化就不一样了。而有的人就不然，读书读得都能背过来了，但还是那样子，这是把我们的书中的知识当成常态智能那样的书一样对待了。我们这书是对超常智能状态的描述，要这样去认识它，时刻体会它，我们才能够提高起来
以前讲这个问题讲的少一点。以前要这么讲，人家会说庞鹤鸣净搞个人迷信，说他这书中是自己体会过来的东西，到底是不是这样子啊？能不能是现实啊？这几年我们的很多实践已经可以证明我们的理论是能够符合实际的，我们的三层物质理论、超常智能理论都从不同的方面来印证我们的理论的正确性
我们现在不搞个人迷信，把庞鹤鸣个人迷信一下，不能搞成这个样子，因为我们智能功还是要信理，由信理到信人，这个理对了，我就尊重它，当然你会重理，也就会尊重老师了，因为这个理是老师做的，但根本上要重视这个理，由重理、敬理而到重人、敬人，不是敬人而到敬理，要把这个理放到前面，尊重它敬重它而到敬重这个人来
咱们三层物质的有些试验做过了，超常智能咱们练过，咱们最近搞的这个开智班…………，脑子里边写上了，把它记录上了，所以倒背也能成功。说我们脑子里边没有感觉到那个形象，说明我们的意识自觉还远远不够，尽管我们感觉不到脑子里映象，但它在起作用是在映象空间来发挥作用的。将来我们练练把意元体的灵明度提高了，就会明显感觉到脑子里那个映象。比如数的映象，脑子里一排数，很清楚，打上了，想擦也擦不掉了，就和刻上了一样，正背倒背都会成功。我们看我们的三层物质理论，练超常智能的理论，意识论里关于意识空间的理论，映象空间、逻辑空间、实象空间，我们讲的这些道理，大家如果在学习这些理论的时候认真的去想一想，自己认真地去做一做，这样去体会一番，就会不一样。因为我讲这些道理不是随随便便这么说的，是对这个内在真实状态的的描述，把这个理体会进去，给收进去，那就不一样了。还有咱们那个生命整体图，有不同的层次，实际我们练功就是要我们从意识的自觉到生命的自觉，能够真正感觉到察觉到我们的生命运动我们的意识运动，练功就是要慢慢能够感觉到察觉到我们的生命运动，练功关键就是练这个东西。你能够感觉到了、能够察觉到了慢慢就自觉了，有了自觉到之后什么叫做好，（对生命活动有利，就知道了，）就会按照好的方向去做，书上讲的这些个要求都是怎么来符合生命规律的状态的、景象的描述，符合这些规律的内容和变化过程，都是要你这么去做的
不过如果你自己感觉到了，因为生命活动非常地复杂，同是一个道理，虽然我是这么说的，但是当你真正体察到你的生命活动的时候，可能和我说的就会大同小异，或者也有完全不同的时候，因为你走的路子是这么走过去的，因为生命活动非常复杂，太复杂了，我们只认识了很少很一部分，具体每人可能不一样。掌握了这个规律我们才能自由，有自觉才能够有自由。我们的书是这样的书，我们要建立的文化是这样一种文化，我们同学们必须要对我们的书、对我们的知识要从这个高度认识它，来对待它。把这个问题能正确对待了，慢慢这书就会越看越有意思，越通过我们练功的实践体验，才觉得我们这个书的的确确符合人的生命运动规律，人的意识活动的规律，它是从很大程度上已经揭示了人的整体生命活动的奥秘，或者说是生命活动整体性的奥秘，当然还不是具体活动的、一些细节的生命活动奥秘。把这些道理明了之后，你对智能气功这门科学就会更加热爱，会更加投入，感情会更加浓厚
原来有些人讲，前些年我们老的辅导员们对智能气功感情很深，为什么深呢？因为他们有病，练智能功练好了，病好了，他们感激。他那个感情是因为病好了，得了益了，对智能功的感情才深了。练智能功救了我的命，自己和智能功联系到一起了，因为没有智能功可能就死了，我的病好不了一直生活在痛苦之中，他这种感情很朴素，但它也已经开始认识到了智能气功是生命科学，能够解决问题，解决自身的痛苦，而它高层次的内容没有接收到，智能功它更高层次的理论它的真实性，它对一个人的生命活动、对人的一生怎么去发挥作用，对自己的身心怎样进行全面的、完美的塑造，并不能完全领会和理解。当然有些老师们也钻研智能气功理论，有些老辅导员就讲，不能老说我们只有感情啊，我们也在不断学习理论，也有理性在里边。能从道理上认识到的，应当说有，但老辅导员里面钻研理论的毕竟不多
我们这些同学们是健康人，没有真真正正体会到智能功对自己带来的恩德。你没有病，没练功前没有病，练功也没有病，对智能气功科学的感情就没那么深。为什么没有那么深呢？就是没有真正把智能气功科学它里面的内容和自己的生命运动紧密联系一下，老辅导员一练功把病练好了，把智能气功和自己的生命活动联系到一起了，就有了感情，但他那种感情仅仅局限于治病这个阶段上，如果我们现在能够把智能气功理论的真正的认识、真正的体会和我们的生命活动在健康层次、在超常层次结合一下，它就会在不同层次上发挥作用，当你真正体会到它在你身上发挥作用了，你就会把智能功和自己联系到一起了，这样学到的东西就不只是一般书本上理论性的东西了，就会从感情上结合到一起了，对智能功的热爱和投入就不一样了
我们要做到这一点，那就首先对我们智能功的理论要看做它是对我们生命活动的规律、人和大自然之间的相互作用，对这种作用的一种真实的描述，要从这个意义上去体会它，去认识它，这就是不要把我们的理论当成空洞的理论这样去看，如果能这样去做，我们再贯顶，一贯顶的时候你心中一坦然，一放松，精神一放松，你自己要体会意元体的这个虚净灵明的状态，这个意元体的特殊性，你就会有个轮廓，对意元体有个轮廓的认识了，有模糊的不是真正非常精细的认识，脑子里有个虚灵明净的状态，一呆就是虚灵明净，闭上眼睛，虚灵明净，睁开眼睛也是虚灵明净，里边有这么个东西，不是文字上说的虚灵明净，它里边确实有那么个东西了，要感觉到那个东西，要感觉到那个东西，这样贯顶就有了真实的、或者说法性的意义，就会起作用。如果你不是这样去想，一贯顶，找别的感觉，那就错了。不要体会别的东西，就想意元体的虚净灵明，体会那种虚净灵明，脑子要保持这种状态，这样去体会，这样去体察，当然有的人就会进的去，也有的人进不去，进不去的就慢慢来找找感觉，一点一点来，我想我今天给大家讲了之后再贯顶就和以前贯顶不完全一样了
一贯顶，老师把意元体的特殊性给展现出来了，脑子里能展现虚灵明净的这种状态了，要有这个信念，老师一贯顶就会在脑子里会给我展现这种景象，别的东西就不多讲了。就是意元体的那种状态，体会着体会不着都没有关系，脑子里就那么安安静静呆着，就念虚——净——灵——明——，虚——净——灵——明——。不是光念这几个字，是要体会这个内容，希望同学们在一会儿贯顶的时候用这种心态来对待贯顶，通过贯顶真正来解决我们意元体的问题，慢慢来认识到我们意识活动的过程，这个思想是怎么产生的，里边是怎么动的，意识活动里还有很多层次，有不同的层次，慢慢这样就会达到意识自觉，自觉才能自由，我们要变成自觉自由的人。意识自觉，生命自由，意识自觉一步，生命自觉一步，生命自觉一步，意识又自觉一步，生命和意识是互相促进的，两者是一而二、二而一的关系。所以我们要首先能够体会到意元体的这种虚静灵明的体性，然后进一步脑子里边有精神活动的时候同样是一种虚净灵明的状态在经常保持着，我们以后再讲别的问题，今天就讲贯顶相关的这些内容，大家对灌顶要这样来认识、来接收它。意识里边安安静静来等着，我们过去讲“傻坐静等”，等什么？就是等那种虚净灵明的状态的出现，应该是这样子，下来给大家贯顶，大家安安静静坐着就可以了
…… ……
刚才给大家贯了贯顶，从今天的感觉来看，这次是这几年贯顶中感觉最好的一次，整体的精神状态都非常的宁静，再一个就是同学们脑子中的放松度和通透度要好一些，应该说大部分同学在贯顶的时候把那个意识一放进去了，但是不是每个人都感觉到了，是另外一个问题。能够放进去，把意元体的清明、这种虚灵明净的境界放到你脑子里面去，有些人是放不进去的，当你一放，它脑子里有很乱的东西，不好打破它，把它干扰了，但今天大部分同学都是很明显地进去了，你能不能感觉到，我想呢，部分同学是明显地感觉到了，一部分同学没有感觉到，你没有感觉到也没有关系，以后自己可以经常安安静静呆一呆，闭上眼睛，来体察脑子里那种虚灵明净的状态。如果一开始对那种虚灵明净的状态感觉不清楚怎么办呢，那就在非常晴朗的天气，象今天这个天气，找个空旷的地方，躺着也行，仰着也行，就看那个虚空，去看看那个天上那个一望无际蔚蓝的虚空，什么都没有的，在天色非常晴朗的时候，象到咱们这个山上一仰看看这个天，一望无际，空空荡荡，它即是具备了这个虚，也是具备了这个灵，也是具备了这个净，但它那么明是不够的，但我们这个意元体这个虚灵明净是在那个虚空的感觉上意识再虚一下，你会感觉到象虚空背景一样的虚，虚，看到的那个虚空，意元体的虚比它再虚而且没有颜色，没有那个蓝，那个蓝本来没有颜色的，因为太远了，太深远了，有个蓝光的折射，蓝光的散射，才出了个蓝，虚空本来是没有颜色的，有个蓝就把它染了，这个虚其实不是那个样子的，当你没事的时候就看这个虚空，当然天有时不蓝有混浊你就不要看了，看看它，安安静静体会它，这样做就能把我们的意识更纯正地不是静下来，而是让你通过这种意识活动进到意元体里面去，其实意元体其实非常大，我们意识一动其实都在里边，你只要一动都在里边，脑子里边是意元体，周围还是意元体，我们就是因为感觉不到它，感觉不到意识其实是意元体里边的运动内容和运动过程，但一旦你感觉到了，比如引天河水，从老远一引，开始在外面，后来到里面去了，再从里面泛出来，又感受到很大，感到没有范围了，我们开始是从外面到往里引，最后引引感觉到就在脑子这儿吸，虚灵虚灵又充斥开了，那才是感觉到意元体，一开始只是模模糊糊的感觉到一个轮廓，以后慢慢会感到很明显，说是这么说，但做起来不是这么简单，你感觉到意元体的轮廓了，那就是个明心，你对它非常非常清楚了，那就是个见性，明心见性就是这个东西，我们现在是按照高层次的功夫来做的，如果你能够对这个理明了了，再以理作意，这样做的意念活动那就不属于妄念，属于真念，念头一动是意元体的动，动的内容是意元体的体性，这样的话就能很快地返还到意元体自身，这就是种非常捷径的练法，过去讲“不要以心求道，而要以道求心”，其实就是这个意思，要知道这个道是什么，是个恍恍惚惚，恍兮惚兮，惚兮恍兮，而我们不叫道，叫做意元体，意元体这个东西还有个灵，有知有觉，有知觉，而且对外面起反应，还是个化，大自然虚空的气能够化，但是没有知和觉，意元体和大自然的原始混元气是有区别的，是不一样的，我们要从这个道理上慢慢地一步一步去体察，去认识它，一想虚灵明净，脑子里放松了，一放就是虚灵明净就是它，脑子一放不是那个静，而是感觉到那个静的功能才是意元体，感觉是意元体的那个功能，不要体察那个静，你如果能体会到这个静，这个静还有一片光，那个光还不是它，感觉到那个光，是谁感觉到那个光呢？感觉到那个光本身就是意元体的机能，它的机能和那个体是一致的，而且在它里面，要从这个意义上一步一步来强化、来认识，咱们今天贯顶就到这里
http://blog.sina.com.cn/s/blog_49589f610101arql.html
海云青飞，生命进化规律破解者
你有关宇宙奥秘，生命进化，人生成功，感情困惑，心理问题，家庭教育等，都可以得到超越时代的指引