4 《黄帝内经》中所隐藏的时代密码
摘要：中国的历法，很有特色。主要表现在古代每次改朝换代，都要改变岁首的月份，以表示五行相生，自己建立的朝代是必然的，合乎天意的。据《史记。历书》：夏以正月，建寅；殷以十二月，建丑；周以十一月为岁首，建子；秦并六国，以十月为岁首，建亥。所谓岁首，就是下一年的开始。汉朝建立，本应改岁首，由于其它事多，未暇顾及。到汉武帝时，因为以一年为365又1/4推算历书，年数太多，积累的误差日见明显，于是召集司马迁、落下闳等修订历法，**在太初元年（公元前104年）改正月为岁首。月份和地支相配，十一月为子，十二月为丑，正月为寅，……这是很固定的
《黄帝内经》首先是古代某个时期、某个人所编的医书，必然留有时代的印记。仔细考察，所留下的印记非常多，详加比较，可以得出许多无可辩驳的结论
1．对“脉”的描述：
《黄帝内经》中对“经络”的命名，称“脉”而不称“经络”。但在《素问》 篇名中有《经络论》一篇。篇名经过后来众多校注者改动，是否为后人所加，实属可疑
《黄帝内经》中，对“脉”的描述也杂错不一，从下面三个方面比较：
1）．命名：马王堆《脉书》比《黄帝内经》原始，是已无争议的事实。其特点是足、臂加阴阳，再加脉，用字古。如：把“太”写为“泰”、或“钜”
《黄帝内经》中，有的篇章保存了这个进化中的印记。把“太阳”写为“巨阳”的有：《素·五脏生成篇》，《素·热论篇》，《素·厥论篇》，《素·病能论篇》
以“手太阳”，“手太阴”，“足太阳”，“足太阴”后面无“脉”字，这样的术语的篇章有：
《素·五脏生成篇》，《素·刺热论篇》，《素·刺疟篇》，《素·三部九候论篇》，《灵·根结》，《灵·卫气》，《灵·始终》，《灵·厥病》，《灵 ·禁服》，《灵·营气》，《灵·五音五味》，《灵·阴阳系日月》，《灵·本输》，《灵·经水》等
《灵·卫气》和《灵·禁服》称“手厥阴”为“手心主”
以“手太阳脉”，“手太阴脉”，“足太阳脉”，“足太阴脉”或在脉前加 “之”的篇目有：《素·气府论篇》，《灵·邪客》。后者只提到三脉，手太阳之脉，手少阴之脉，手心主之脉。有“脉”字的篇章比没有此字的篇章要少得多
和脏腑相络的术语，只有《灵·经脉》一篇，其中手厥阴称之为“心主手厥阴心包络之脉”，和后来的通用名大不相同。其他如《素·刺疟篇》，《灵·本输》，《灵·五音五味》，虽然提到某脉和某脏有关系，但没成为术语，在《灵 ·五音五味》里，只提到手太阴与肺，足太阴与脾，手少阴与心，足少阴与肾，足厥阴与肝有联系，其他五脉手阳明，足阳明，手太阳，足太阳，足少阳，没提与脏腑相联系
此外，在《素·刺腰痛篇》里，有一些异脉脉名：解脉、同阴之脉，阳维之脉，衡络之脉，会阴之脉，飞阳之脉，昌阳之脉，散脉，肉里之脉，不知其所指是什么，不见于其它篇目，也没流传下来，显然这些脉名是被淘汰了
2）．流注方向：马王堆《脉书》中各脉的流注方向，除《阴阳》中肩脉和足太阴脉是从脏到手足以外，其余全是从手足到脏，是向心性的。《黄帝内经》 中各脉的走向，很多提到脉名的未能说明流向，明确说明的有：
《灵·脉度》：全部是向心性的
《灵·邪客》，手三阴：手之头；手三阳：脏之手；足三阳：头之足；足三阴：足之腹
《灵·逆顺肥瘦》，手三阴：脏之手；手三阳：手之头； 足三阳：头之足；足三阴：足之腹
《灵·经脉》，手三阴：脏之手；手三阳：手之头； 足三阳：头之足；足三阴：足之腹
后两篇的流注方向相同，前两篇的流注方向则大有差异，说明这些不同的篇章，来自不同的手笔，甚至成篇的年代也不同
3）．“脉的数量：12脉全的篇目有：《灵·经脉》，《灵·经脉》，《灵 ·经水》，《灵·卫气》，《灵·邪客》，《灵·禁服》，《灵·逆顺肥瘦》
述11脉的有：《灵·阴阳系日月》，缺手心主一脉
述10脉的有：《灵·本输》，缺手心主一脉，另称手三焦为“别”，不是一脉
其它述及脉名，但不全，缺手厥阴一脉的篇目有：
《素·五脏生成篇》，《素·刺热论篇》，《素·刺疟篇》，《素·气府论篇》，《灵·根结》，《灵·始终》，《灵·厥病》，《灵·五音五味》，《灵 ·阴阳系日月》，《灵·本输》
这些既有相同又有矛盾情况的存在，且不止一处两处，显然是出于不同的手笔和年代
2．对五行和五脏关系的描述：
在这方面的描述，相互重复的篇目很多，其中也有相互矛盾者。下面只论及 3个方面：
1）．五脏和五季：
《素·四气调神大论篇》：“春三月应肝，夏三月应心，秋三月应肺，冬三月应肾”。缺长夏主脾，未和五行联系
《素·玉机真脏论篇》：春肝，夏心，秋肺，冬肾。“脾者土也，孤注以灌四旁者也”。五脏只和四季联系，无长夏
《素·太阴阳明论篇》：“脾者土也，治中央，常以四时长四脏，各十八寄治，不得独主于时也”。五脏和五行联系了，仍无长夏一季
《素·脏气法时论篇》：“肝主春，心主夏，脾主长夏，肺主秋，肾主冬” 为了五的需要，编出一季。由于合乎“五”的需要，一直沿袭到现在
《素·诊要终论篇》：“三月、四月，天气正方，低气定发，人气在脾。” 此篇把一年分为六部分，除了五脏以外，还多出一“头”：“五月、六月，天气盛，低气高，人气在头”。其它，一、二月：肝；七、八月：肺；九、十月：心；十一、十二月：肾
九、十月应心的说法，显然和主夏矛盾。其数非五，难应五行，这样的比附，只能算插曲，收在书里，有立此存照，以备一说的用处
2）．五脏和五藏：
《素·宣明五气篇》：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志”
《素·调经论篇》：“心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志”
《灵·本神》：“肝藏血，脾藏营，心藏脉，肺藏气，肾藏精”
《灵·九针论》：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志”
心藏神又藏脉，肺藏魄又藏气，肝藏魂又藏血，脾藏意又藏肉，肾藏志又藏精。到底藏什么？这显示了不同的篇目，出自不同的手笔。
3．《黄帝内经》中的历法：
中国的历法，很有特色。主要表现在古代每次改朝换代，都要改变岁首的月份，以表示五行相生，自己建立的朝代是必然的，合乎天意的。据《史记。历书》：夏以正月，建寅；殷以十二月，建丑；周以十一月为岁首，建子；秦并六国，以十月为岁首，建亥。所谓岁首，就是下一年的开始。汉朝建立，本应改岁首，由于其它事多，未暇顾及。到汉武帝时，因为以一年为365又1/4推算历书，年数太多，积累的误差日见明显，于是召集司马迁、落下闳等修订历法，在太初元年（公元前104年）改正月为岁首。月份和地支相配，十一月为子，十二月为丑，正月为寅，……这是很固定的
唐朝司马贞《史记索隐》按语，对上古历法的变迁，有这样的注解：“古历者，谓黄帝调历以前有上元太初历等，皆以建寅为正，谓之孟春也。及颛顼﹑夏禹亦以建寅为正。唯黄帝及殷、周、鲁并建子为正。而秦正建亥，汉初因之。至武帝元封七年始改用太初历，仍以周正建子为十一月朔旦冬至，改元太初焉。” 这段话的意思是：古代历法，黄帝以前，都是以寅月为正月，颛顼和夏代也是；黄帝、殷、周、鲁是以子月（十一月）为正月；（力微案：此处司马贞说殷建子为正，不正确，应以建丑，即十二月为岁首。）秦以亥月（十月）为正月，汉初沿习这个历法，到汉武帝元封七年始改用太初历，以寅月（一月）为正月，这就是上古时期历法以哪个月为岁首的情况
在《黄帝内经》中比附的历法，留下了历法的时代印记。如《素·脉解篇》： “正月太阳寅。寅，太阳也”；又如《灵·阴阳系日月》：“寅者，正月三生也”。这明确地说明，这些篇目的作者，已经接受了“太初历”改正月为岁首的事实。颛顼﹑夏朝也是以正月为岁首的，这些篇目决不可能是颛顼﹑夏朝的作品
牛占和[15]撰文说：“刘向认为《内经》的编著者既不是他本人，又不托古取重于上古‘黄帝’，而指为韩诸公孙。”所依据的是《汉书·艺文志》，并把 《黄帝内经》的成编下限定为韩被秦灭的公元前230年。不知《汉书·艺文志》 的什么地方记载了刘向的这样的话。我反复查看了《汉书·艺文志》数遍，终于在阴阳家里找到了一则注释，是唐·颜师古做的。《黄帝泰素》二十篇下面注曰： “刘向《别录》云：‘或言韩诸公孙之所作也。’言阴阳五行以为黄帝之道也 故曰泰素。”这根本是互不相干的两本书，两回事，怎能移花接木，张冠李戴，混为一谈？牛占和又说：“正月建于寅，是夏代使用的历法，是春秋时代广为流行的六种古历之一。”可是，《左传》明明记载：“火出，于夏为三月，于商为四月，于周为五月。”（火，指在黄昏时火星开始出现在南方天空的时间。按夏朝的历法是在三月，商朝的历法是在四月，周朝的历法是在五月。火星的同一位置，历法不同，月份也不同。这个不同，和夏建寅，商建丑，周建子完全吻合 火星的位置，依月份或时间发生变化。）这是怎么回事？难道春秋时期不是周朝？ 《左传》的记载不是春秋时期通行的历法？如果《左传》的记载不能作为依据，什么记载可以作为依据？如果真是《左传》记错了，就应该拿出证据或理由来证明。所引述的证据，必须是真实存在的，绝不能根据结论的需要来杜撰或想象，移花接木或道听途说
4．地理：
《灵·经水》中所比附的12水，据张介宾注，相当于现在下列地方：
清水：济水故道，小清河，发自济南趵突泉
渭水：今陕西渭水
海水：张氏注解不明确，可能指渤海、黄海、东海
湖水：五湖，即彭蠡、洞庭、巢湖、太湖、鉴湖
汝水：在河南
黾水：在陕西
淮水：即淮河
漯水：入清河归海
江水：即长江
河水：即黄河
济水：源自王屋山
漳水：在山西
所举的水，基本在长江和黄河之间，犹以陕西一带为多，和作者所在地在陕西并熟悉这些水名有关。但清水、海水、湖水、淮水、漯水、江水在陕西以外，说明这决不是战国时期割据局面的情况
4．《黄帝内经》中所提及的书名：
散见于各篇中，有的多次提到。为了精练，出现在哪一篇，不再注明，总归如下：《五色诊》、《五色脉变》、《揆度》、《奇恒》、《玉机》、《上经》、 《下经》、《脉法》、《奇恒阴阳》、《针经》、《九针》、《热论》、《刺法》、《本病》、《金匮》、《气穴所在》、《阴阳十二官相使》、《天元册》、 《阴阳传》、《奇恒之势》、《寿夭刚柔》、《官针》等。今本《黄帝内经》中有《热论》和《刺法论》，其中没有今本《黄帝内经》中所引的文字。这些书名， 《五色诊》、《揆度》、《奇恒》、《奇恒阴阳》等和淳于意所列的书名却完全相同
这些书都哪里去了？应该有个合理的解释
5．各篇的长短和文字风格：
有的篇目文字很少，仅百余字，文字古朴，如：《素·经络论篇》，《灵· 背腧》。有的篇目很长，七大论中最长的有8000余字，是王冰补入的，就不说了 《灵·经脉》一篇约4000余字，描写各经脉最具体，一直沿用到现在。所有的篇目，肯定不是一时一人之作
《黄帝内经》中出现一个概念，在不同篇目中多次重复，或详略不一，或互相矛盾，说明什么？说明这本书是不同时期、不同作者的文献汇编
2009-03-02
海云青飞，生命进化规律破解者
你有关宇宙奥秘，生命进化，人生成功，感情困惑，心理问题，家庭教育等，都可以得到超越时代的指引