自己怎么研究易经？周易研究的过去、现在与将来 李申
https://cn.chinese-blog.org 点评：学周易的人有什么条件？怎样学易经才容易？李申 正本清源，作出了与许多玄学骗子不同的解释。玄学骗子会拿周易算命，会把什么都附会到周易上，虽然能收到一些智商税补充自己的生活来源，但是，这是不道德的
https://cn.chinese-blog.org 把 儒释道易医 的资料都清空了，古人就是说些大道理和一些感性的经验，要说理性的内容积累，基本是零，既然如此，我自己重新发明一下岂不是更香
2021-02-11
周易探源，周易研究的过去、现在与将来
百年来的《周易》研究，是接着古代的研究而来。它最大的特点，就是有着和古代根本不同的目的，采取了和古代研究根本不同的方法
一 古代的经学方式
《周易》是儒经之首，因而古代对《周易》的研究，都是一种经学研究
经学的方法，从《周易•大传》开始，就是借题发挥。即在经文的基础上，发挥自己的思想
自然，古代经学忠实原义的内容是有的，这些内容至今仍然是我们理解经书的基础。但这只是古代学者的出发点，而不是他们的目标。他们的目标，可以代表时代思想面貌的，主要是这种望文生义、或借题发挥的解释
经学的方法，乃是古人的一种不得已。因为经书，乃是古人的认为的绝对真理，必须遵照实行。然而经书所说，又多是已经过去的事情，过去的问题。虽然有些可以长期发挥作用，但毕竟大多不能如此。要把只适用于过去的内容，说成是 “放之四海而皆准，质诸古今而不疑”（程颐语），并且使之适用于任何时代和任何环境，就必须重新加以解释，使经文的内容选用于当时的现实。这样，经学的内在矛盾，决定它不能忠实于经文本义，于是或望文生义，或借题发挥，甚至无中生有，杜撰揣猜，种种方式都出来了
从科学的观点看问题，这样的解释显然违背经书的原义；从历史发展的角度看问题，赖有这种借题发挥和无中生有的注释，才有古代思想的不断发展。而古代的思想发展，也几乎只有借助这种释经方法才有可能
https://cn.chinese-blog.org 点评：经学的做学问的方式的存在，这是在中国做学术的悲哀，你有新观念，也不太敢说是自创的，而要托到是在古人的说辞上的发挥，也就是说，每个人都得向古人低下高贵的头颅。说穿了，可能是中国人特别的小气，容不得别人很聪明，他们允许你崇拜古人，毕竟古人已对死了，但是对于同时代的人，是不能崇拜的，这会让他自己显得渺小
这样的释经方法，是经书教条和现实矛盾的产物，也是解决这一矛盾的唯一方式。因此，就古代经学的总体来看，可说都不是对经义的正确理解
以中国儒学为例，清代人推崇汉代经学，认为汉代经学最正确地反映了经书本义。汉代儒者对字义的训诂、事实的考订，确有后人不及之长；但汉儒的释经，同样不以恢复经书本义为目的
汉代经学最重要的派别是《春秋》公羊学，而《春秋》公羊学的基本方法，乃是追求经书的“微言大义”。所谓微言大义，就不是经文的本义。这样的追求当然会发掘一些经书的深刻含义，但多数却是汉代学者的发挥和揣猜。其它经学和派别，也都是如此。至于魏晋玄学、宋明理学，就更是如此了
清代学者反对宋明学者，认为宋明儒者的说经，乃是凿空虚言，不是经书本义。他们要求回到六经，以弄清经书本义为己任。然而整个清代的学问，不出汉、宋两家，清代学者弄清了多少经书本义，也就可测而知
在汉代经学中，人们多以为古文经学重考据，不任意发挥。事实上王莽当政，古文经才得立于学官。而王莽和他的国师刘歆都信谶如命，其任意发挥和今文经没有本质区别。比如在他们之后，正是著名古文经学家贾逵，为了使《左传》得以立于学官，从《左传》中找到刘邦是帝尧的后代，以致遭到后代儒者的讥讽
《周易》既然是儒经之首，经学的方法也就首先表现在《易》学中，虞翻的象数，王弼的义理，虽然从局部看，都有弄清经文的所在，但从总体上看，也都不是经文的本义。而古代解《易》，不出象数、义理两家，究竟谁弄清了《周易》的本义，弄清了多少？实在不能使人满意
那么，我们今天应该如何研究《周易》
二 现代弄清本义的目的和方法
自从辛亥革命之后，新的共和国建立，学校里就废除了尊孔读经。《周易》的内容，也就随之不再被认为是绝对真理。从此以后，学者们的研究可以不再面对古代之书、过去之事和当前现实的矛盾，因而可以不必借题发挥，而以弄清本义为目的。在以弄清《周易》本义为目的的情况下，出现了一批新的著作和新的说法，比如说，对于《周易》的成书，不再受世历三古，人更三圣或四圣的限制，而是依据历史资料，认为《易经》成书于商周之际，《易传》成书于战国时代，它们未必是文王和孔子的作品
至于《易经》的文字，则元亨利贞的贞，未必都是作守正解，而是认为贞乃是“卜”；守正的意思，也是从卜而来，因为占卜时要求虔诚和守正。如此等等。至于《易传》，则一般不再把它们作为对经文的正式注解，而主要是作为对经文思想的发挥，甚至作为独立的著作，置于中国古代思想史的研究之中
这样一种方法，可以称之为是弄清本义的方法。然而，从乾卦“潜龙勿用”到未济的“有孚失是”，六十四卦辞，三百八十六爻辞，我们究竟能弄清多少本义，实在是未知之数。因为《周易》的卦爻辞本来就是占卜的记录。文字的考订，可以通过相互参照和考古发掘来帮助；字面的意思，也可参照古今注释。即使如此，许多问题也难以解决。至于为什么如此为吉？如此为凶？则当时的解释权就在专门的神职人员手里，后来就更加难以弄清。对于我们，那就是真正的千古之谜了
虽然如此，这样的目的，乃是我们今天在经学之后，唯一可有的目的；这样的方法，也是我们在经学之后唯一可用的方法。怀抱这样的目的，用这样的方法，使我们了解到不少古代生活和思想的面貌。我想作为研究来说，其目的可说已经达到了
自然，任何研究都不是发思古之幽情，而是为着今天的需要。然而，了解古代，认识古代，这本身就是今天的一种需要。因而就一般的意义上可以说，在这方面，对《周易》的研究，乃是一种历史的研究，思想史的研究。它的弄清本义的目的和方法，就像一般历史研究以弄清历史的本貌为目的一样
当然，一般历史研究并不仅仅到弄清历史本来面貌为止，它还要总结历史发展的规律，以认识人类的现在和将来。思想史的研究，除了一般历史研究的目的之外，还有特殊的作用，那就是为后人提供已有的思想成果，以使后人在建构自己思想时，有所借鉴。然而，后人建构自己的思想体系，乃是对历史素材的应用
而从历史研究本身来说，它自己的目的到弄清本义已经达到，而它的研究任务，到弄清本义也就为止。从这个意义上可以说，弄清本义的研究，乃是应用的前提
三 现代的后经学方式
然而今天的《周易》研究，还有一种方式，可以叫做“后经学方式”。这种方式继承了经学借题发挥的方式，同时又缺乏经学还保有的一点严格性，又是产生于经学之后，所以称之为“后经学方式”
这种方式的主要特点，就是根据时势的需要，大胆发挥，而不管或基本不管是否合乎《周易》本义。而发挥出来的内容，大多是西方科学的内容
这种方式不始于本世纪。早在利玛窦来华之后不久，中国学界就出现了所谓 “西学中源说”。依这种说法，则西方学术，当时主要指传入的西方自然科学，其根源全在中国，西方的自然科学，不过是从中国传去的，现在又传回来了而已。依西学中源说，则浑天如鸡子、地如鸡中黄，是西方地球说之源；中国的天元术，是西方的代数之源；中国的勾股术，是西方几何之源。如此等等。为了说明勾股术如何传入西方，中国学者还杜撰了所谓“周朝灭亡，畴人子弟分散”，一部分逃到西方，带去了勾股术等等如同老子化胡之类的神话
https://cn.chinese-blog.org 点评：读历史，即使包括现代，我看到了膨胀的自尊心，实际上是深深的自卑，于是，国外的先进的东西需要贬低，自身的落后的东西需要抬高
鸦片战争之后，西方传入的自然科学内容更加丰富，西学中源说的内容也就更加丰富。比如说“星气始于臾区，勾股始于隶首……机器创于班墨……气学出于亢仓……电学源于关尹……”（严复《救亡决论》）
此后，则更有所谓相对论、量子论源于《周易》说等等
五十年代之后，在大陆，则逐步有人把《易传》中一阴一阳之道说成是唯物辩证法，甚至是唯物辩证法的源泉
八十年代开始，则有人认为二进制的发明源于邵雍的《先天图》，甚至认为《周易》中包括了古往今来一切伟大的科学发现，包括了古往今来人们尙没有出现的伟大科学发现。因此，只要我们认真研读《周易》，去发现其中的奥秘，就会有空前伟大的发现，就会使中国成为世界上的一流强国，使二十一世纪成为中国的世纪
这种后经学方式的特点，就是基本不顾从古到今《周易》研究所取得的基本成果，完全没有任何可以遵守的规范，望文生义的、随心任意的去解释有关《周易》的种种问题，把自己想要联系起来的问题联系起来
两种《周易》运动 （小标题 为 https://cn.chinese-blog.org 所加）
在这种后经学方式的推动下，还兴起了两种《易》学运动
- 其一是发掘以黑白点《河图》为代表的易学图象之秘；
- 二是所谓预测学运动，即在现代社会运用《周易》运行占卜活动
在这两项运动中，揭示的《河图》或《太极图》奥秘，不过是作者随心任意地把现代某些知识与这些图象进行附会；所谓预测学，其中许多已经大部或全部脱离了《周易》本身。与《周易》有关或者比较严格按照《周易》程序行事的，也主要是一种社会活动，而不在《周易》研究范围之内
严复在《救亡决论》中指出，把中学说成是西学之源，不过是“于古书中猎取近似陈言，谓西学皆中土所已有”，以夸张博雅，并不符合事实。至于他以后直到今日的后经学方式的《周易》研究，就更是这种不符合事实的夸张
四 展望
《周易》是儒经之一，它在近二十年中特别被突出出来，是一种历史的因缘。被特别突出的结果，就是在一部分人的心目中，中国古代伟大的著作几乎只有《周易》。这是不符合事实的，因而如同时兴时灭的泡沫经济一样，迟早要被较为蹠实的认识所取代。对《周易》的研究，将会步入较为正常的轨道，恢复它作为中华民族古代优秀著作之一的本来面貌。自然，泡沫文化和泡沫经济一样，也总会存在，但以后兴起的泡沫文化，则未必就是《周易》
对《周易》本义的研究，包括对一系列《易》学著作本来面貌的研究，将是一项伟大的工程。研究者之研究也会成为后来者研究的对象，因而这是一项近乎永久的事业，也是学者们所当用力的所在。这项研究，是社会的需要，因而将作为史学、或哲学学科的分支，为社会尽自己的责任
然而深流虽是江河的本体，却总是处于泡沫和浪花之下；粮食、布帛虽然永远是社会的必须品，其价格却总在珠宝之下。至于空气和水，则有史以来几乎没有交换价值。然而作为学者，应该服务于社会最基本的需要
社会在发展，社会最基本的需要也在变化，一台电脑，过去是闻所未闻，现在也成了社会的基本需要。创新的责任，也在学者。然而电脑的出现，基于电子学的长期发展。所根所据，皆蹠实不虚。思想上的创新，也当如此。为夸张博雅产生的泡沫文化中的泡沫结论，是担当不了创新基石的
中华民族需要新文化，需要新科学。中华民族数千年的文化积累是包袱，还是财富？关键在我们后人如何对待，而不在文化积累本身。在这里，正确的态度只有一个：实事求是
文化总是服从社会的需要，也总是要受制于社会的政治、经济环境。经济中的投机心理和投机行为，和经济本身一样古老和长久；文化中也有投机心理和投机行为，并且也将和文化本身一样长久存在。只是这样一种文化，为有责任心的学者所不屑为；就像一个正直的企业家不屑于投机经济一样
中华民族发展到今天，成为自立于世界民族之林的一个重要成员，说明中华民族自身不仅有健康的身体，而且有健康的心理，因而泡沫文化永远不会成为中华民族文化的主流。这是中华民族的希望所在，也是我们对于中华民族光明前途的信心所在
1999年6月25日于北京
1999年6月25日星期五
（中华易经学会第四届海峡两岸周易学术研讨会论文）
五柳村2007/02/10收到并制作上网
作者简介:李申，上海师范大学教授。1946 年出生于河南省孟津县，中国社会科学院世界宗教研究所研究员。1970年毕业于哈军工原子工程系。1970年4月，24岁的李申因扑救山火，大面积的三度烧伤，经过18次大手术、从周身切下22块皮缝补伤处…。1976年组织上决定让他提前退休。1978年国家恢复了研究生制度。他考取了研究生攻读中国哲学史。1982年以优异成绩获得硕士学位，又三年，获得博士学位
十几年来，李申用主要精力参加了任继愈先生主编的国家社科基金资助的重点项目《中国哲学发展史》的写作，是主要撰稿人之一。同时完成了研究中国古代哲学和自然科学的关系的大量的著作、论文，共计800余万字。主要有：中国儒教史；中国古代哲学和自然科学；老子衍今译（学术性校注今译）；阴符经全译，（学术性校注今译）；周易之河说解；庄子今译；老子与道家；王夫之与老庄哲学；太极图源流考；周易热与科学易；河图无秘密等。（据国防科技大学校友站）
2008-12-06
海云青飞，生命进化规律破解者
你有关宇宙奥秘，生命进化，人生成功，感情困惑，心理问题，家庭教育等，都可以得到超越时代的指引