周易在今天的价值如何？周易的现代思考，似是而非的方法论，李申
https://cn.chinese-blog.org 点评：周易到底有什么价值？ 人们从周易挖掘出了很多的价值和作用，可惜他们研究周易的方法就错了，也就是说，他们是野生的周易研究者，连周易的研究方法也不懂，造成他们认为的易经的种种神奇的作用都靠不住
易经，成了易经骗子忽悠普通人的万能宝典
周易讲解 6《周易》热似是而非的方法论
除了故意歪曲，把陈旧的算命术做“预测学”之外，《周易》之所以能够热闹十几年，也是由于一系列似是而非的方法论上的错误。使用者有意无意用这样的方法去证明自己的结论，相信这些结论的人也有意无意地同时也相信了这些人所使用的方法，高明一点的甚至自己照猫画虎，也成了所谓易学家。所以，这些方法，也是使人误入歧途的方法，必须加以清理
这些方法概括起来，主要是五种。即把后起的当原有，把相似当源头，把神话当事实，把糟粕作精华。最后，就是宣扬无法证明的事实，以混淆人们的视听。下面我们逐一加以评说
一 把后起当原有
这主要是科学易的鼓吹者们所使用的手法。莱布尼茨认为《先天图》中有二进制，玻尔把阴阳鱼图当做互补原理的图解，原因是他们并不知道这图的本来意义。他们的本业，也不是研究易图。作为《周易》的研究者，作为中国人，就应该知道那些意义不过是他们“看”出来的，并不是图的本义。而他们之所以能够看出来这些意义，决定于他们自己的知识结构。假如莱布尼茨没有发明二进制，玻尔没有发现互补原理，他们也不可能看出什么二进制和互补原理
然而我们科学易家们，不仅没有去做这些实事求是的工作，反而大肆鼓吹，说什么著名科学家如何重视我们的《周易》和易图，所以《周易》如何科学，如何伟大，并且东施效颦地学起样来，说什么《周易》中有一个太极序列，这个序列如何如何伟大；说什么阴阳鱼图中的曲线是什么什么曲线，多么具有科学意义。至于许许多多所谓揭开《河图》之秘的鼓噪，也都是根据自己的知识水平，把《河图》中本来没有的内容赋予那些黑白点，然后说，这些黑白点如何如何伟大。其中调门最高的，就是把什么相对论、量子论等等现代科学的最高成就，统统都纳入《周易》的系统之中。其手法，就是把他们所知的，也就是后起的，当成《周易》本有的
为了说明望文生义、望图生义是多么有害，我们举出一个小例。有一年，中央电视台节目主持人赵忠祥在纸上画了一个圈，让大家猜这是什么东西。有人说这是车轮，有人说是鸡蛋，有人说是烧饼。五花八门，莫衷一是。最后赵忠祥说，这就是一个圈。什么烧饼、车轮、鸡蛋，全是自己看出来的，不是赵忠祥的意思。如果把自己的意思当成赵忠祥的意思，就是张冠李戴
此外笔者还有一个例子，那是中国社会科学院第一批研究生刚刚毕业的时候，住在临时搭起的简易房子里。经济系的李某为了做饭方便，自己搭了一个小厨房。饭后大家在院里闲聊时，发现厨房墙脚上有一个洞。于是大家都猜测起来，李某为什么要留这个洞。有人说是猫洞，有人说是水洞。然而这个厨房根本没有门，猫用不着这个洞，再说这个洞也太小，小猫也钻不过去。洞下面还有两层砖，显然也不是排水。大家争论不休时，李某出来了。他说当时垒到这里时，就半块砖了，懒得再找，也不影响使用，就那样了
现在许多人对《河图》、《太极图》等易图内容的破解，都不过是猫洞、水洞之类的猜测
这样做的结果，抬高了《周易，也抬高了自己。只是他们揭开的所谓秘密，根本不是秘密，甚至是根本没有的事情
二 把相似当源头
《周易》热中流行的方法之一，就是把相似关系当作了渊源关系。其中最明显的表现，就是关于《河图》、《太极图》等易图渊源的考证。一些人拿了出土的宋代瓷器上的双鱼图案，认为这就是阴阳鱼《太极图》的源头。有人找到石器时期的一些图案，说这就是阴阳鱼图的源头。如此等等
相似关系有可能是渊源关系，但不等于渊源关系。要证明源流二者之间的关系，需要有别的证据才行。这也是在对古文献进行考证工作时特别要注意的方法论上的问题
《河图》也好，《太极图》也好，它们不单是一种图形，而且是含有特定内容的图形。图，首先是对这些内容的图解。因此，没有这些内容，也就没有这些图形。所谓渊源关系，首先是内容上的渊源关系。如果前后没有内容上的关联，就不是渊源关系。打个不恰当的比方，世界上面孔相似的人是很多的，他们未必都有亲缘关系。把仅仅相似的图形当作渊源关系，就像把面孔相似的两个人当成父子一样。这是一个基本方法论的错误
此外在八卦起源，中国文化起源上面，都有许多这样的错误。比如有人根据《周易》有六十四卦，而生物学上细胞分裂也是一分为二，二分为四，其间就有一个六十四，于是认为，《周易》六十四卦是对细胞分裂的描述，如此等等，也是把相似关系当作渊源关系的典型例子
把相似关系当作渊源关系，是古代许多思想家、特别是易学家常用的手法，也是最不可靠的手法。其中最典型的就是所谓“天人相副”说，认为天有日月，人有双眼；天有四时，人有四肢；天有三百六十日，人有三百六十节。甚至认为人体的毛发，是像天地间的草木。人面部有高低，是因为天地间有高山也有河谷。天地间有野兽，所以人体才有虱子等等。《周易》本来就是用象，也就是象征来表现事物的，卦爻，首先被认为是世界上某种事物的象征，所以把相似当成渊源的手法在易学家那里运用起来就更加熟练。据《易传》所说，八卦就是伏羲氏观察了天文、地理和人体以及鸟兽的纹理而画出来的，所以，这天地万物的形象，就是卦象的渊源。然而这样一种说法是可信的吗？这十几年来却很少有人考察。如果说阴阳二爻是什么男女生殖器官的象征，是鱼网的象征，是占筮道具的象征，是数字符号的演变等等，还都有一定程度相似的话，那么，三个阳爻组成的乾卦，和天，和君主，和马，又有什么地方相似呢？汉代某些思想家其实也看出了相似说的漏洞，所以他们说，三个阳爻，乃是上古时代的天字，所以它象征天。这个说法也没有根据。但它表明，仰观俯察说也仅仅是当时的一种说法。由于这种说法具有存在决定意识的特点，所以受到当代许多学者的重视。然而它未必就是历史的真实
由于《周易》的基础就是这样一种表面比附的方法，在《周易》热中，这种手法就被应用到非常熟练、又非常荒唐的程度。不管内在的逻辑，不论真实的内容，处心积虑地寻找那表面的相似之处。我们在日常生活中也常常相互告诫说，不要被表面现象所迷惑。然而这些年来许多所谓的易学家，恰恰要把表面现象当作可靠的证据。如果说这也是研究，那么，科学研究就太容易了。《周易》热中能够出那么多的易学家，就是因为这样的易学家太容易做。不过另一面就是，便宜无好货。这样的易学家，没有一个是靠得住的
把这种手法运用到最荒唐程度的，就是所谓“北京大学国情研究中心”关于《河图》起源的考证。其中最重要的证据，就是《河图》中的某些数据和金字塔一致。比如都重视7。且不说二者是不是都重视7，即使都重视7，就可以断定二者出于同一时代吗？假如这样的实施办法是正确的，那么，狗有四条腿，恐龙也有四条腿，是否就可以证明狗出于恐龙时代呢？
三 把神话当史实
古人是信神的，中国古人也是信神的。虽然这一条至今还未能达成共识，然而却是历史的事实。在《周易》热中又热度最高的《河图》，就是一个神话。然而许多人就真的相信那是画卦的根据，并且千方百计去寻找那些黑白点阵出于四五千年以前的证据。那黑白相间又回互相错的阴阳鱼图，也是一个神话。然而许多人也相信它就是什么上古的物件，也千方百计去寻找它的根源。把神话当史实，要想得出正确的结论，是完全不可能的
欧阳修曾经明确指出，说“河出图”，也就是黄河里出来了什么图，乃是妖妄之说。这在他的时代，可说是使小儒咋舌的石破天惊的说法，但也是十分正确的说法。不过古代社会需要神，也需要神圣的事物。欧阳修的真话得不到相信，是完全可以理解的
当时苏轼、朱熹反对欧阳修的理由，也不过是说，圣经上都记载着有，你欧阳修怎么能说它是无呢？苏东坡举出的例子，是三国曹魏时期在黄河上游一个山谷里出现了一块写着文字、画有图画的大石头。画上有几匹马，还有仙人和八卦等等。文字有几十个，内容不连贯。当时人认为这就是《尚书》中记载的《河图》。但其中有 “大讨曹”的字样，姓曹的皇帝嫌这样的字样不吉利，于是命人把“讨”改为“计”。据说第二天，字又恢复了原样。后来有人认为，那上面有马，有“大讨曹”，是司马氏将要代替曹氏作皇帝的先兆。今天的人们当不难判断，这就是司马氏集团为自己夺取曹家天下所做的舆论准备。苏轼以此为证，不过是以神话证明神话的存在。苏轼是儒者，他相信这样的神话是完全可以理解的。今天的人们，不应再相信这样的事情
十几年来的《周易》研究，对于古代的记载不加鉴别，有录即信，不管它是神话甚至是有意的造假。在这一点上，今天的所谓易学家，易学大师，甚至连古人也不如。在古代，也有许多造假的现象，古人也不断揭露造假的行为。然而许多今天的许多研究者却非常缺乏辨别真伪的能力，甚至根本没有辨别真伪的意识
这些年来，在《周易》研究领域，曾引起许多人兴趣盎然的人物是陈抟，也就是宋代以后神话故事中常有出现的陈抟老祖。据说那黑白点《河图》，那《太极图》、《先天图》，都是经由他传下来的。而他会一种特殊的气功：睡功。有说一睡数月，有说一睡数年的。其中许多文字，都是出自野史传说，古代的正史也不予采信，然而我们今天的许多研究者却津津乐道。在一个时期里，陈抟的研究也形成过一个小热潮
在这些大大小小的热潮中，某些民间易学大师们有录即信，越是离奇的东西越有兴趣，是可以理解的。他们未曾受过科学的训练，又急于出人头地，不离奇，就难以耸动视听。但是有些受过正规训练的博士、教授也好奇徇异，有录必信，就使以讹传讹愈传愈讹
四 宣传无法证明的事实
依靠那些极难、甚至根本无法证实其是否存在的“事实”，是一切伪科学、有神论所使用的方法。《周易》热中，许多所谓大师也用上了这一方法
大家已经知道，那些特异功能大师们都有一套自己如何出山、如何行道的神圣而又神秘的事迹。从海灯开始，中经张宏堡、张保胜、张小平之流，到李红痣，无一不是如此。如果稍微有点宗教知识，查一查各种宗教典籍，其中也充斥着类似的事实材料。研究者一般把这种材料叫做“宗教奇迹”。这些奇迹中，许多是他们如何用功力或者神力治好了某某人的病，或者是抵御了什么样的自然灾害，甚至是如何驱除了邪鬼妖怪。特异功能大师们的手法，就是从这里学来的。比如李红痣就说自己曾经毁灭了一个蛇精，云云
这些“事实”有一个特点，就是无法加以重复，也无法进行验证。他们的事迹如何，只能听他们自己人说，别人难以考察那些说法的真伪。他们的手段也只能他们自己用，别人用就不灵。这样就只有一种解释，因为他们得到神的帮助，或者他们自己就是神
《周易》是一部算卦书，其中所体现的，就是神的意志。《周易》热的核心，又是算卦热，这就使《周易》热成了过去二十年中伪科学、新有神论泛滥成灾的一个重要分支。使用各种有神论（不论是传统有神论还是新有神论）都使用的手法，也就是《周易》热的必然
十五年来那些宣扬算命灵验的《周易》著作，几乎都有许多所谓的事例。其中说明某某人算某某卦如何灵验，那些张三、李四之类，你到哪里找他们核实去？
即使他们说的那些确是事实，也难以证明算卦术的灵验。前面说过，对于二者择一的问题，傻瓜也有百分之五十的准确率。假如把他们说对了的事实汇集起来，能够说明傻子的智力高强吗？现在电视台上常常出现的那些竞猜节目，当事人几乎完全是靠运气在那里瞎蒙，他们即使蒙得对，也不能说他们具有了某一方面的知识
更重要的是，算卦术，无论是哪一种算卦术，它们的预测前途的方法根本就是错误的
大家都能明白的一个道理是，要预测一件事的发展趋势，必须是运用与此事有关的信息和理论。比如预测经济发展的趋势，不仅需要经济学家，而且要求进行预测的经济学家要了解当前的经济以及有关的社会政治状况。要预测一个人能否考上大学，能否成就美满因缘，需要对这个人的情况有许多了解。要预测战争的胜负，需要知道双方的兵力、民心等等。而那些用于占卜的草棒，那些七八九六的数字，那些子丑寅卯、戊己庚辛的干支系统，与你要占问的问题又有什么必然的、内在的联系呢？用那样的东西，如何能够预测你的前途和命运呢？即使他举出千千万万个事例，你也不要相信。因为他所根据的那个东西，压根儿就不管用
结语
一 清理文化遗产，破除封建迷信
鸦片战争以后中华民族一百多年的奋斗，目的是求民族的独立解放和繁荣富强。可以说，这个任务，到现在还没有真正完成。所以无论是鸦片战争以后一百多年的奋斗，还是中国公产党人数十年的奋斗，都是先解决军事问题，取得战争胜利；然后解决政治问题，建立政权。接着才是经济建议，使国家富强。至于思想问题，也是在伴随解决军事、政治和经济问题的过程中，为这些任务服务的。人们所注意的思想问题，也都是国家前途、民族命运等等这些大问题。至于个人的前途命运，多强调的是服从国家的前途命运。从一般原则上说，这是完全正确的。没有国家民族的解放，也不会有个人的幸福。但是在国家独立、民族解放以后，个人的命运前途就逐渐露出水面，成为人们群众关心的大问题。而如何面对这样的大问题，我们的许多工作都没有能够及时跟得上去。在这种情况下，不少人可资利用的文化资源，就是过去的巫术和迷信
要破除迷信，不仅要反对种种丑恶的巫术，而且要讲清巫术为何是迷信，为何不能指导人的言行的道理。要讲清这些道理，应该包括对文化遗产的研究和清理，也就是包括对《周易》的研究和清理
然而《周易》虽然热了十几年，自称为易学家的不下千人甚至万人。然而至今为止，较为系统、也较为实事求是的易学著作，却是少得可怜。这十几年来那汗牛充栋的易学著作，大量的都是《周易》多么科学、算命如何灵验的鼓噪。要清理有关《周易》的文化遗产，也包括清理这些在文化遗产上胡塗乱画的“杰作”
清理《周易》以及有关的文化遗产，首先要明白的就是，《周易》及其有关文化是封建时代的文化，不是今天拿来就能用的文化。至于那在封建时代就被有识之士所抛弃、所轻视的算命巫术，更不能让它来扰乱今天人们的思想健康
二 依靠自己，创造美好未来
讲无神论，反对封建迷信，归根到底，都是要人们不要把自己的命运交给那并不存在的鬼神，而要依靠自己，掌握自己的命运，创造美好的未来。人类至今为止的发展史表明，只有依靠自己的努力，才能改变自己的命运
从十多年的情况看来，那些希望乞求神灵改变自己命运的人，都首先是帮助那些巫婆神汉改变了自己的命运。邵伟华的《周易预测学》以及他们使用的“纳甲筮法 ”，并不能帮助人们预测自己的前途命运。其作用只有一件，那就是邵伟华自己以及那些依靠《周易》算命的人，都程度不同地改变了自己的命运。有的发了大财，有的发了小财。这样的现实，应该使那些相信算命的人们清醒。而那些至今仍然存在并且活跃着的《周易》预测公司，无一例外都是骗子公司。一切正直善良的人们，都应该抵制它们，揭露它们。而一切有关的公安、工商部门，则应该取缔它们。把那些大大小小的年轻年老的或男或女的算命先生改造成自食其力的劳动者。这也是我们民族兴旺发达的一个必要条件，是实施科教兴国战略的必要步骤
在古代，就在大家都信仰鬼神的情况下，不少思想家还是能够从长期的实践中，从事实的教训中，总结出一些非常有价值的思想。为大家熟知的“以德配天”思想，就是一个最为明显的例子。这话不是无神论的命题，而是有神论的命题。它说的是只有德行才是得到上天佑助的条件。在当时的情况下，思想家本人难以达到无神的结论，但他认为，只有德行才能得到神的佑助，本身就是强调自己的前途掌握在自己手里，也只有靠自己的努力才能改善自己的命运。这个思想是伟大的
以德配天思想的发展，就是《尚书》上说的“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明徳惟馨。”也就是说，在人与神的关系中，只有德行，才是真正丰盛香美的祭品，才能使神灵感动。所谓德行，乃是人自己可以把握的行为。这事实上也就是说，只有人自己的努力，才是成功的真正可靠的条件
春秋时代，出现了“国将兴，听于民；国将亡，听于神”的伟大思想。也就是说，一个国家的兴亡，决定于自己的作为。可以相信的，是自己的民众，而不是什么鬼神。相信鬼神，是要导致亡国的。一个国家是如此，一个人也是如此。查遍现在的名人录，有几个是靠求神拜庙取得成功的，又有几个是靠算命获得成功的呢！
有位作家对算命做了长期观察以后得出结论说，那些找算卦先生算命的，大多都是些失意倒霉的人。而听信算命先生，其结果将是更加倒霉。套用古代思想家的意思，我们则可以说：“要成功，靠自己；找倒霉，算卦去。”
作者简介:李申，上海师范大学教授。1946 年出生于河南省孟津县，中国社会科学院世界宗教研究所研究员。1970年毕业于哈军工原子工程系。1970年4月，24岁的李申因扑救山火，大面积的三度烧伤，经过18次大手术、从周身切下22块皮缝补伤处…。1976年组织上决定让他提前退休。1978年国家恢复了研究生制度。他考取了研究生攻读中国哲学史。1982年以优异成绩获得硕士学位，又三年，获得博士学位
十几年来，李申用主要精力参加了任继愈先生主编的国家社科基金资助的重点项目《中国哲学发展史》的写作，是主要撰稿人之一。同时完成了研究中国古代哲学和自然科学的关系的大量的著作、论文，共计800余万字。主要有：中国儒教史；中国古代哲学和自然科学；老子衍今译（学术性校注今译）；阴符经全译，（学术性校注今译）；周易之河说解；庄子今译；老子与道家；王夫之与老庄哲学；太极图源流考；周易热与科学易；河图无秘密等。（据国防科技大学校友站）
2008-12-06
海云青飞，生命进化规律破解者
你有关宇宙奥秘，生命进化，人生成功，感情困惑，心理问题，家庭教育等，都可以得到超越时代的指引