4 《黄帝内经》中所隐藏的时代密码

摘要:中国的历法,很有特色。主要表现在古代每次改朝换代,都要改变岁首的月份,以表示五行相生,自己建立的朝代是必然的,合乎天意的。据《史记。历书》:夏以正月,建寅;殷以十二月,建丑;周以十一月为岁首,建子;秦并六国,以十月为岁首,建亥。所谓岁首,就是下一年的开始。汉朝建立,本应改岁首,由于其它事多,未暇顾及。到汉武帝时,因为以一年为365又1/4推算历书,年数太多,积累的误差日见明显,于是召集司马迁、落下闳等修订历法,**在太初元年(公元前104年)改正月为岁首。月份和地支相配,十一月为子,十二月为丑,正月为寅,……这是很固定的

《黄帝内经》首先是古代某个时期、某个人所编的医书,必然留有时代的印记。仔细考察,所留下的印记非常多,详加比较,可以得出许多无可辩驳的结论

1.对“脉”的描述:

《黄帝内经》中对“经络”的命名,称“脉”而不称“经络”。但在《素问》 篇名中有《经络论》一篇。篇名经过后来众多校注者改动,是否为后人所加,实属可疑

《黄帝内经》中,对“脉”的描述也杂错不一,从下面三个方面比较:

1).命名:马王堆《脉书》比《黄帝内经》原始,是已无争议的事实。其特点是足、臂加阴阳,再加脉,用字古。如:把“太”写为“泰”、或“钜”

《黄帝内经》中,有的篇章保存了这个进化中的印记。把“太阳”写为“巨阳”的有:《素·五脏生成篇》,《素·热论篇》,《素·厥论篇》,《素·病能论篇》

以“手太阳”,“手太阴”,“足太阳”,“足太阴”后面无“脉”字,这样的术语的篇章有:

《素·五脏生成篇》,《素·刺热论篇》,《素·刺疟篇》,《素·三部九候论篇》,《灵·根结》,《灵·卫气》,《灵·始终》,《灵·厥病》,《灵 ·禁服》,《灵·营气》,《灵·五音五味》,《灵·阴阳系日月》,《灵·本输》,《灵·经水》等

《灵·卫气》和《灵·禁服》称“手厥阴”为“手心主”

以“手太阳脉”,“手太阴脉”,“足太阳脉”,“足太阴脉”或在脉前加 “之”的篇目有:《素·气府论篇》,《灵·邪客》。后者只提到三脉,手太阳之脉,手少阴之脉,手心主之脉。有“脉”字的篇章比没有此字的篇章要少得多

和脏腑相络的术语,只有《灵·经脉》一篇,其中手厥阴称之为“心主手厥阴心包络之脉”,和后来的通用名大不相同。其他如《素·刺疟篇》,《灵·本输》,《灵·五音五味》,虽然提到某脉和某脏有关系,但没成为术语,在《灵 ·五音五味》里,只提到手太阴与肺,足太阴与脾,手少阴与心,足少阴与肾,足厥阴与肝有联系,其他五脉手阳明,足阳明,手太阳,足太阳,足少阳,没提与脏腑相联系

此外,在《素·刺腰痛篇》里,有一些异脉脉名:解脉、同阴之脉,阳维之脉,衡络之脉,会阴之脉,飞阳之脉,昌阳之脉,散脉,肉里之脉,不知其所指是什么,不见于其它篇目,也没流传下来,显然这些脉名是被淘汰了

2).流注方向:马王堆《脉书》中各脉的流注方向,除《阴阳》中肩脉和足太阴脉是从脏到手足以外,其余全是从手足到脏,是向心性的。《黄帝内经》 中各脉的走向,很多提到脉名的未能说明流向,明确说明的有:

《灵·脉度》:全部是向心性的

《灵·邪客》,手三阴:手之头;手三阳:脏之手;足三阳:头之足;足三阴:足之腹

《灵·逆顺肥瘦》,手三阴:脏之手;手三阳:手之头; 足三阳:头之足;足三阴:足之腹

《灵·经脉》,手三阴:脏之手;手三阳:手之头; 足三阳:头之足;足三阴:足之腹

后两篇的流注方向相同,前两篇的流注方向则大有差异,说明这些不同的篇章,来自不同的手笔,甚至成篇的年代也不同

3).“脉的数量:12脉全的篇目有:《灵·经脉》,《灵·经脉》,《灵 ·经水》,《灵·卫气》,《灵·邪客》,《灵·禁服》,《灵·逆顺肥瘦》

述11脉的有:《灵·阴阳系日月》,缺手心主一脉

述10脉的有:《灵·本输》,缺手心主一脉,另称手三焦为“别”,不是一脉

其它述及脉名,但不全,缺手厥阴一脉的篇目有:

《素·五脏生成篇》,《素·刺热论篇》,《素·刺疟篇》,《素·气府论篇》,《灵·根结》,《灵·始终》,《灵·厥病》,《灵·五音五味》,《灵 ·阴阳系日月》,《灵·本输》

这些既有相同又有矛盾情况的存在,且不止一处两处,显然是出于不同的手笔和年代

2.对五行和五脏关系的描述:

在这方面的描述,相互重复的篇目很多,其中也有相互矛盾者。下面只论及 3个方面:

1).五脏和五季:

《素·四气调神大论篇》:“春三月应肝,夏三月应心,秋三月应肺,冬三月应肾”。缺长夏主脾,未和五行联系

《素·玉机真脏论篇》:春肝,夏心,秋肺,冬肾。“脾者土也,孤注以灌四旁者也”。五脏只和四季联系,无长夏

《素·太阴阳明论篇》:“脾者土也,治中央,常以四时长四脏,各十八寄治,不得独主于时也”。五脏和五行联系了,仍无长夏一季

《素·脏气法时论篇》:“肝主春,心主夏,脾主长夏,肺主秋,肾主冬” 为了五的需要,编出一季。由于合乎“五”的需要,一直沿袭到现在

《素·诊要终论篇》:“三月、四月,天气正方,低气定发,人气在脾。” 此篇把一年分为六部分,除了五脏以外,还多出一“头”:“五月、六月,天气盛,低气高,人气在头”。其它,一、二月:肝;七、八月:肺;九、十月:心;十一、十二月:肾

九、十月应心的说法,显然和主夏矛盾。其数非五,难应五行,这样的比附,只能算插曲,收在书里,有立此存照,以备一说的用处

2).五脏和五藏:

《素·宣明五气篇》:“心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,肾藏志”

《素·调经论篇》:“心藏神,肺藏气,肝藏血,脾藏肉,肾藏志”

《灵·本神》:“肝藏血,脾藏营,心藏脉,肺藏气,肾藏精”

《灵·九针论》:“心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,肾藏精志”

心藏神又藏脉,肺藏魄又藏气,肝藏魂又藏血,脾藏意又藏肉,肾藏志又藏精。到底藏什么?这显示了不同的篇目,出自不同的手笔。

3.《黄帝内经》中的历法:

中国的历法,很有特色。主要表现在古代每次改朝换代,都要改变岁首的月份,以表示五行相生,自己建立的朝代是必然的,合乎天意的。据《史记。历书》:夏以正月,建寅;殷以十二月,建丑;周以十一月为岁首,建子;秦并六国,以十月为岁首,建亥。所谓岁首,就是下一年的开始。汉朝建立,本应改岁首,由于其它事多,未暇顾及。到汉武帝时,因为以一年为365又1/4推算历书,年数太多,积累的误差日见明显,于是召集司马迁、落下闳等修订历法,在太初元年(公元前104年)改正月为岁首。月份和地支相配,十一月为子,十二月为丑,正月为寅,……这是很固定的

唐朝司马贞《史记索隐》按语,对上古历法的变迁,有这样的注解:“古历者,谓黄帝调历以前有上元太初历等,皆以建寅为正,谓之孟春也。及颛顼﹑夏禹亦以建寅为正。唯黄帝及殷、周、鲁并建子为正。而秦正建亥,汉初因之。至武帝元封七年始改用太初历,仍以周正建子为十一月朔旦冬至,改元太初焉。” 这段话的意思是:古代历法,黄帝以前,都是以寅月为正月,颛顼和夏代也是;黄帝、殷、周、鲁是以子月(十一月)为正月;(力微案:此处司马贞说殷建子为正,不正确,应以建丑,即十二月为岁首。)秦以亥月(十月)为正月,汉初沿习这个历法,到汉武帝元封七年始改用太初历,以寅月(一月)为正月,这就是上古时期历法以哪个月为岁首的情况

在《黄帝内经》中比附的历法,留下了历法的时代印记。如《素·脉解篇》: “正月太阳寅。寅,太阳也”;又如《灵·阴阳系日月》:“寅者,正月三生也”。这明确地说明,这些篇目的作者,已经接受了“太初历”改正月为岁首的事实。颛顼﹑夏朝也是以正月为岁首的,这些篇目决不可能是颛顼﹑夏朝的作品

牛占和[15]撰文说:“刘向认为《内经》的编著者既不是他本人,又不托古取重于上古‘黄帝’,而指为韩诸公孙。”所依据的是《汉书·艺文志》,并把 《黄帝内经》的成编下限定为韩被秦灭的公元前230年。不知《汉书·艺文志》 的什么地方记载了刘向的这样的话。我反复查看了《汉书·艺文志》数遍,终于在阴阳家里找到了一则注释,是唐·颜师古做的。《黄帝泰素》二十篇下面注曰: “刘向《别录》云:‘或言韩诸公孙之所作也。’言阴阳五行以为黄帝之道也 故曰泰素。”这根本是互不相干的两本书,两回事,怎能移花接木,张冠李戴,混为一谈?牛占和又说:“正月建于寅,是夏代使用的历法,是春秋时代广为流行的六种古历之一。”可是,《左传》明明记载:“火出,于夏为三月,于商为四月,于周为五月。”(火,指在黄昏时火星开始出现在南方天空的时间。按夏朝的历法是在三月,商朝的历法是在四月,周朝的历法是在五月。火星的同一位置,历法不同,月份也不同。这个不同,和夏建寅,商建丑,周建子完全吻合 火星的位置,依月份或时间发生变化。)这是怎么回事?难道春秋时期不是周朝? 《左传》的记载不是春秋时期通行的历法?如果《左传》的记载不能作为依据,什么记载可以作为依据?如果真是《左传》记错了,就应该拿出证据或理由来证明。所引述的证据,必须是真实存在的,绝不能根据结论的需要来杜撰或想象,移花接木或道听途说

4.地理:

《灵·经水》中所比附的12水,据张介宾注,相当于现在下列地方:

清水:济水故道,小清河,发自济南趵突泉

渭水:今陕西渭水

海水:张氏注解不明确,可能指渤海、黄海、东海

湖水:五湖,即彭蠡、洞庭、巢湖、太湖、鉴湖

汝水:在河南

黾水:在陕西

淮水:即淮河

漯水:入清河归海

江水:即长江

河水:即黄河

济水:源自王屋山

漳水:在山西

所举的水,基本在长江和黄河之间,犹以陕西一带为多,和作者所在地在陕西并熟悉这些水名有关。但清水、海水、湖水、淮水、漯水、江水在陕西以外,说明这决不是战国时期割据局面的情况

4.《黄帝内经》中所提及的书名:

散见于各篇中,有的多次提到。为了精练,出现在哪一篇,不再注明,总归如下:《五色诊》、《五色脉变》、《揆度》、《奇恒》、《玉机》、《上经》、 《下经》、《脉法》、《奇恒阴阳》、《针经》、《九针》、《热论》、《刺法》、《本病》、《金匮》、《气穴所在》、《阴阳十二官相使》、《天元册》、 《阴阳传》、《奇恒之势》、《寿夭刚柔》、《官针》等。今本《黄帝内经》中有《热论》和《刺法论》,其中没有今本《黄帝内经》中所引的文字。这些书名, 《五色诊》、《揆度》、《奇恒》、《奇恒阴阳》等和淳于意所列的书名却完全相同

这些书都哪里去了?应该有个合理的解释

5.各篇的长短和文字风格:

有的篇目文字很少,仅百余字,文字古朴,如:《素·经络论篇》,《灵· 背腧》。有的篇目很长,七大论中最长的有8000余字,是王冰补入的,就不说了 《灵·经脉》一篇约4000余字,描写各经脉最具体,一直沿用到现在。所有的篇目,肯定不是一时一人之作

《黄帝内经》中出现一个概念,在不同篇目中多次重复,或详略不一,或互相矛盾,说明什么?说明这本书是不同时期、不同作者的文献汇编

2009-03-02


海云青飞,生命进化规律破解者
宗教已经过时了,死了以后再活,这是要多低的智商才会相信这种鬼话
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