2 阴阳
一、阴阳观念的早期描述
阴阳地观念起源很早，有记载的最早描述大约出现在3000多年前，应该是来源于对昼夜、季节交替以及生命有男女、雌雄等的观察而来，这样的观察有事实为依据，但观察比较原始，描述比较笼统，远远不够精确
《周易》：
“一阴一阳为之道。”
按：这比较符合一个事物包含对立统一的两个方面。但事物不是按一阴一阳排列的，失之机械。比方说数字编程，单链RNA的核苷酸排列，就不是一阴一阳。太阳系的行星，也不是一个，决不是一阴一阳那样机械
“阴阳不测谓之神。”
按：对立统一的变化是难以穷尽的，但也有规律可循，只是要去收集数据，去比较、去归纳，去升华，找出某个领域、范围的规律。这个规律，是相对的，即在一定的条件下是正确的，也就是相对真理，例如牛顿的经典力学。抛开一定的条件，把相对真理绝对化，必然产生谬误
“观变于阴阳之卦，发挥于刚柔而生爻。”
按：刚柔的相叠，犹如数字化的1 和0，取数十、数百、数千、数万、数亿、数万亿、数亿亿（京）排列组合，就能表达无数的精彩。就生物界而言，四种核苷酸，取不同的数字排列组合，就能表达出形形色色的生命。但是，不是每一种排列组合都是有意义的，庞大的数字中，只有极少一部分是有意义的，这就构成了世界的精彩。世界上的事物，不是六爻所能概括的
《老子》里牵涉阴阳的有：
“万物负阴而抱阳。”
按：说得太绝对化了。什么叫负阴抱阳？有些情况是，有些情况不是，不能一概而论。《黄帝内经》里，有的篇目沿袭了这个说法，有的和这个说法相反
《管子》：
“春者，阳气始上，故万物生；夏者，阳气毕上，故万物长；秋者，阴气始下，故万物收；冬者，阴气毕下，故万物藏。故春夏生长，秋收冬藏，四时之节也。”
按：《黄帝内经》里，沿袭了这个说法。失之粗略、机械、笼统
《庄子》：
“至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和，而物生焉。”
按：《黄帝内经》里，沿袭了这个说法。失之粗略、含糊、笼统
《荀子》：
“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其何以生，各得其养以成。”
按：这个说法比较符合事实。仍嫌笼统
《吕氏春秋》：
“太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。”
按：与《易》的描述相似
战国时的邹衍，是专门说阴阳的，他的著作已经失传了
董仲舒的“阴阳”说，基本上是继承了邹衍的学说，在《春秋繁露》里有很多描述：
“阳气始出东北而南行，就其位也，西转而北入，藏其休也；阴气始出东南而北行，亦就其位也，西转而南入，屏其伏也。是故阳以南方为位，以北方为休；阴以北方为位，以南方为伏。阳至其位，而大暑热；阴至其位，而大寒冻；阳至其休，而入化于地；阴至其伏，而避德于下。”
按：《黄帝内经》吸取了这个观念，有所改造
“北方者，天之所终始也，阴阳之所合别也。冬至之后，阴俛而西入，阳仰而东出，……春夏、阳多而阴少，秋冬、阳少而阴多，”
按：《黄帝内经》吸取了这个观念，有所改造
“天地之常，一阴一阳，阳者，天之德也，阴者，天之刑也，……”
“春出阳而入阴，秋出阴而入阳，夏右阳而左阴，冬右阴而左阳：阴出则阳入，阳出则阴入，阴右则阳左，阴左则阳右，……”
按：《黄帝内经》吸取了这个观念，有所改造
“从中春至于秋，气温柔和调，及季秋九月，阴乃始多于阳，天于是时出溧下霜，出溧下霜，而天降物，固已皆成矣。故九月者，天之功大究于是月也，十月而悉毕，故案其迹，数其实，清溧之日少少耳，功已毕成之后，阴乃大出，天之成功也，……”
按：《黄帝内经》吸取了这个观念，有所改造
早期的“阴阳”的概念是从实际观察而来，少有雕饰和胡乱发挥。“一阴一阳为之道。”反映了每个事物都含有对立统一的两个方面，但古人的认识没有这样精确，由于含糊，给董仲舒之伦加以歪曲留下了空间。董仲舒的阴阳概念，很多是出自猜测、想象和牵强附会。他所做的一切，是为了迎合汉武帝极权独裁的需要，君是阳，臣是阴；男是阳，女是阴；父是阳，子是阴，既三纲是也，阳尊阴卑，他梦想用这套理论就能就能建立江山永固的精神支柱。把本来是唯物的东西机械化了，就变成了僵死的东西，不但无益，反而有害。这也不符合事实，乃是把真理变成了谬误。汉家天下，就是从此时由盛变衰的。这是在观念上，从僵死的教条出发，不能从实际出发，认识事物、处理问题的必然结果。由于董仲舒的教条贻害中国两千多年，严重束缚了国人的创造性思维，在权威面前只能毕恭毕敬，哪怕再荒唐的东西，也必须叫好，否则就是数典忘祖。试想，一个不排泄荒谬的机体，能有活力吗？《黄帝内经》中的“天人感应、阴阳五行”都深受董仲舒的影响。以致于形成这样一种现象，为了自己的东西有人买帐，就拼命包装 “经典”，神化“经典”，炒做“经典”，反正这比踏踏实实做学问要容易多了，且可以得到喝彩和奖赏，实事求是地评论中医，反倒成了异端，除了《新语丝》 这块园地以外，很少有地方能“立此存照”。没有争论，学术怎么发展？挟“经典“以捞利益，董仲舒的谬论，把中国人害惨了！
二、《黄帝内经》里的阴阳
《黄帝内经》里的阴阳，基本上继承了董仲舒的阴阳说，由于各篇出于不同的人之手，不同的人，有不同的理解和发挥改造，再加上不同的猜测和错别字，汇编在《黄帝内经》里就显得杂乱、互相矛盾，就不足为奇了
1．《素·阴阳应象大论》：
“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清，清气在下，则生飧泄，浊气在上，则生腹胀。此阴阳反作，病之逆从也。”
按：如果理解为对立的统一，是宇宙一切事物的基本规律，是有道理的。这只能是个原则。具体如何划分阴阳，就不那么容易了。比方说，什么是天？除了地以外，都是天？月亮不也在天上吗？是阳是阴？又，太阳系的水、金、火、土、木星，是阳还是阴？不都在天上吗？另外，地相对于月亮来说，是阳是阴？如果是阳，为什么把它绝对化为阴？
又，春夏为阳，春生夏长，为什么又说阴长？秋冬为阴，秋收冬藏，秋主肃杀，为什么说阳杀？这显然是互相矛盾的
不过，诡辩家总是能找出理由为谬误、荒唐诡辩的。张志聪曰：“春夏者，天之阴阳也，故主阳生阴长；秋冬者，地之阴阳也，故主阳杀阴藏。”怎么解释怎么有理
林亿曰：“坤者阴也，位西南隅，时在六七月之交，万物之所盛也，安谓阴无长之理。乾者阳也，位戍亥之分，时在九十月之交，万物之所收杀也，孰谓阳无杀之理。”这又从八卦的角度，解释这个说法是正确的
马莳曰：“然天虽主阳，而阳中有阴，故其于万物之生长也；地虽主阴，其于万物之杀藏也。”用阳中有阴，阴中有阳，就很好地把这句“经文”理解透了
张介宾曰：“阳之和者为发生，阴之和者为成实，故曰阳生阴长；阳之亢者为焦枯，阴之凝者为固闭，故曰阳杀阴藏。”
我个人认为，写这篇文章的人，和其他人并无沟通商量，也并不是按事物的本来面目表述的，为了写文章，为了对偶，就这样写了。其中并无深意，也无道理可言，更无实用价值，就是李柱国，也未必明白这些说法有什么道理。为其诡辩，只能是越辩越糊涂
《素·阴阳应象大论》：
“故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。”
“故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。”
按：天气都是清的吗？如果没有尘埃微粒，水蒸气是不会变成雨，所以雨实在是浊的。地气是浊的吗？水蒸气是很纯的，未经污染的泉水、地下水是很清的，怎么能说是浊的呢？如果说地水捉，天水清，为什么要喝地下水、泉水，而不直接接雨水喝？雨水不是不能喝，是要经过处理才能喝
清阳出上窍，吐的痰，呕吐物，呼出来的气体，都从上窍而出，都是清阳，都要收集起来再吃下去或吸进去。如果这样，人带上一个密不透气的面具，不要呼吸新鲜空气，就能吸取清阳。这样的描述，显然是写文章对偶的需要，再加上一点常识，是不需要尊重事实的
《素·阴阳应象大论》：
“水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化。精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。”
“阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。”
“气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病，阳胜则热，阴胜则寒。”
按：味伤形，吃了有味的东西，对人体这个躯壳，肯定会有伤害吧？水是无味的，只能喝水。根据《内经》的理论，水是咸的，也不能喝。气伤精，也不能呼吸，精被伤了，人还能存在吗？精可以化为气，看起来就是不呼吸，也是要化为气，来伤精的，这可怎么好？气伤于味，就是被味所伤吧？所以，有味的东西，不但不能吃，连闻都不行。怎么办？就要象羽化的道人一样，不吃、不喝、不呼吸，神羽化为仙，形留在人间，任凭其腐烂，或鸟兽琢食，此修身养道之术也
《素·阴阳应象大论》：
“天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。”
“东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故惧感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。”
按：事实果然如此吗？左右眼、左右耳视力、听力有这样的差别，只有在这里才可以知道。大多数人，左手不如右手有力，是事实；可左撇子又怎么说？这也是写文章的人，根据一点显而易见的事实，胡乱发挥，作起对偶文章来了
2．《金匮真言论》：
“阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。故人亦应之。”
按：阴中有阴，阳中有阳。这个原则是不错的。哲学原则，没有绝对的界限。把一天划分为四份，就机械化了。从阴变阳，从阳变阴，它们的交接点在哪里？ 平旦、日中、黄昏、鸡鸣，各在什么时候？能具体化吗？只有日中，可以定位在中午12时，这是个瞬间，以精确计，1秒都算多了。每天12时以后，太阳最厉害，温度也逐渐上升（有太阳的天气），怎么能说是阳中之阴呢？这只是古人机械的划分，今人不敢有丝毫的改变和质疑，就凭这个，中医的理论已经是一具尸体了！
《金匮真言论》：
“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之藏府中阴阳，则藏者为阴，府者为阳，肝、心、脾、肺、肾五藏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀跳、三焦六府皆为阳。所以欲知明中之阴、阳中之阳者，何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也。腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳。表里、内外、雌雄相输应也，故以应天之阴阳也。”
按：这和“万物负阴以抱阳”的伟大理论就冲突了！既然是阴抱阳，一切事物皆如此，难道是腹部抱背部吗？这又是没理解好老子理论的恶果，弄得博大精深的国粹自相矛盾。不是阳尊阴卑吗？怎么脏为阴，府为阳呢？心，君主之官，神明出焉，难道君主可以是阴吗？大肠、膀胱，都是排泄阴浊的器官，为什么属阳？这是有必然的道理，还是某个古人随心所欲的妄言？实在让人不能明白。此外，上半身为阳，心也应该为阳；下半身为阴，肠胃、膀胱也应该为阴，否则是不可理解的
且慢，下面又说了，阳中之阳，心也，心不仅是阳，还是阳中之阳，这才是君主至尊的地位，可是它属于脏呀，应该是不折不扣的阴。在逻辑上，实在是乱成了一锅粥。不过不要紧，因为董仲舒老先生早就力下了规矩，历代皇帝都推崇备至，就是阴要服从阳。谁是阳？经典，以及拉所谓经典做虎皮的所谓权威，他们说什么就是什么，只能深刻理解，决不容有丝毫怀疑，否则，先打你个欺师灭祖、民族虚无主义、不要祖宗的闷棍不可！
3．《生气通天论》：
“凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。”
按：这些话，类似于“大家要保持健康啊！”一类的废话，实质内容，怎样保持，一句也没有。什么叫阴平？什么叫阳秘？具体状态是什么样子？怎样保持？ 怎样具体操作？谁能解释清楚？就这么些昏话，被吹成了《黄帝内经》的精髓，不亦可怜乎！
三、强词夺理的附会
《素·上古天真论》：
“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也
“丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极；八八，则齿发去。”
这段话，基本上符合男女发育成长的事实，是从观察而来的，这只是大致情况，具体到每个人，肯定有差异，我们也不苛求于古人，也不以现在变化的情况来苛求古人。此文本身也没讲七、八之数和阴阳有什么关系。后来的一些名家，为了包装、神秘化“圣经”，硬是把本来是并无特别数术含义的“七”、“八” 硬往阴阳上附会的，以增加它的神秘色彩，自己又是唯一能正确解释神秘的人，从而神化自己
按照数术，奇数代表阳，偶数代表阴。可女子以七分段，男子以八分段，这又作何解释？难道女属阳，男属阴吗？不是。其中自有一番道理
王冰的注解是：“老阳之数极于九，少阳之数次于七。女子为少阴之数，故为少阳偶之。”男子自然是以少阴之数偶之了。不过，随着年龄的增大，少阴会变成老阴，少阳也会变成老阳，怎么办？王冰没有解释，是疏忽了，还是解释不出来？后人多说他解释不了，就略过去，林亿就这样说他，我看他是没法解释。其实，往阴阳上联系，本来就是多此一举，弄巧成拙
张介宾的解释是：“男子属阳，合当阳数；女子属阴，合当阴数。而今女反合七，男反合八，何也？盖天地万物之道，惟阴阳二气而已。阴阳作合，原不相离，所以阳中必有阴，阴中必有阳，儒家谓之互根，道家谓之颠倒，皆所以发明此理也。”“七为少阳之数，女本阴体而得阳数者，阴中有阳也。”和王冰的注解比较，并无新义。这只能说，他是个更为彻底的阴阳家
现在，又有新的进展。请看下面一段妙文
“女七男八分段是怎样来的？来源于韩永贤定则。即七八不变六九变之七八五变，这里的不变指质不变而量仍在变，量变既按七八分段而变。无质变，即无男性与女性之间的变化
“天圆为直径的三倍，可以数三表示天，但天极大，故三倍之，即以九表示天，在太极圈中太阳为阳中之阳，用数九，少阳逊于太阳，用数七。地方之周边为对角线之二倍（舍去小数），可以数二表示地，但地极广，故三倍之，即以六表示地。在太极图中，太阴为阴中之阴，用数六，少阴逊于太阴，用数八
“由七变九为阳变阳，质不变，仅为量变。由八变六为阴变阴，质不变，仅为量变
“对人来说，女为阴，数七为阴中之阳，表示着玄牝的作用，故女以七表示着生育能力。女以七分段，与女的发育事实相合，这证明阴阳学说的正确性。男为阳，数八为阳中之阴，表示着玄牝的作用，故男以八表示着生育能力，男以八分段，与男的发育事实相合，这也证明阴阳学说的正确性
“这里破译了女七男八分段，即来源于太极体的七八不变，亦即把人看作太极体，应用阴阳学说，导致女七男八的分段的生育特征
“为什么不用六九呢？因为六与九是太阴与太阳，不是阳始生之少阳，阴始生之少阴，只有少阳生于太阴中的圈点处，只有少阴生于太阳中之圈点处，圈点均为玄牝。”[9]
这段妙文，把圆周率、对角线都用上了，（假设是正方形，周长为4，则对角线为1.4142，它们的比是2.82845，能这样舍去小数吗？大概把读者都当成白痴了吧？自己凑不出一个恰当的数，还是怎么的，这难道不是自出洋相吗？如果把它进位为3，3虽阳数，乃阴中之阳也，复以阴数二倍之，得六，副地之阴数，岂不更强词夺理一些？不知此建议如何？）只可惜，根据何在？作者是学物理的，应该知道，天极大，和地极大决不能同日而语吧？用圆周率的约数，再三倍之，就能代表天之大吗？天际在哪里，现在观测到的半径有150亿光年（约1.5 X 10 的25次方公里），君知之乎？而地之大，其半径只能用零点零几光秒来计量（地球赤道半径是6378公里，极半径是6357公里，就算10的4次方公里吧），二者在数量级上差了10的21次方，也就是10万亿亿倍，用九和六代表天地，古人不知天高地厚，是可以理解的。一个现代学物理的也不知道，也搞神秘化，说作者不知天高地厚，不过分吧？
女七男八的分段，是从阴阳中逆向推导出来的，是服从韩永贤定则的。如果阴阳有这么神，只要深刻领会韩永贤定则，还能有解释不了的事吗？肯定也可以预知祸福，根据阴阳逆向推导嘛！你就应该能预报今年的雪灾，四川的地震，为什么不预报？难道是天机不可泄露？只可惜，作者还没有虽胡说也要读者深刻领会的本事，否则，韩氏之书（黄帝内经素问探源，中医古籍出版社），又是一本圣经了
其它荒唐之处，不必多打字了吧。如果由于我愚蠢，不能理解韩永贤的高深
四、小结
阴阳，是一个哲学概念，代表了同一事物对立统一的两个方面，但“阴阳” 二字的表述并不够精确，容易被机械化、教条化。董仲舒所鼓吹的“阴阳”概念，就是被教条化、僵化了的典型
哲学概念是总的原则，不能代替对各个学科具体内容的研究探索，也不能从 “阴阳”逆向推导各个学科的具体内容
《黄帝内经》中的“阴阳”，也是严重被教条化、僵化、神秘了，由于谁也理解不了这样抽象的东西，即使说理解了，也是牵强附会，所以没有任何实用价值，只有神秘、借以蒙人的价值
所谓阴病阳治，阳病阴治，看似概括、实际上没法操作，一千个人对这样抽象的概念，有一千种理解，所以，王冰抱怨全元起没有正确理解《内经》，林亿说王冰没正确理解《内经》，张介宾说世人都没正确理解《内经》，恽铁憔说先人都没正确理解《内经》，周围的庸医也没正确理解《内经》，以致于他的三个儿子、五个女儿都被庸医治死了，他自己也被庸医治得痛苦不堪，实际上，他的英年早逝，和庸医们的误治大有关系。一个谁都不能掌握和理解的东西，除了当偶像，供人吹嘘膜拜以外，还有什么用？对医生掌握、提高医术没有用，对病人没有用，只对炒家有用，可以用来赚钱
具体来说，男为阳，女为阴，那么，男人病了要治女人，女人病了要治男人，因为阴阳是互相感应的。男人的脏属阴，是阳中之阴，腹为阴，也是阳中之阴。比方说肚皮上生了个疮，要治背部。外病内治，要治腑，因为腑属阳，要在麻沸汤的麻醉下，从背部切开，要用华佗当年用的刀，找到相应的肺脏，因为肺主皮毛，切去一块，腹部的化脓灶必然得以痊愈。中医的所谓治本，内病外治，外病内治，就是这样弄出来的，不掌握阴阳，就不能治本，这就是中医的独特、神奇。什么人不理解，就下工夫好好学学。如果把人治坏了，治死了，肯定是病家自己没注意忌口之类的理由，反正阴阳大法是不会错的
没有实体作为研究对象，只凭一些机械化、神秘花的抽象概念谈玄，坐地论道可也，要讲使用价值，一丝一毫也没有！
还是那句话，个性是绝对的，共性是从个性中抽象出来的。科学研究，必须从被研究的对象出发，而不能从某个原则出发
共性是从个性抽象出来的，无论什么人承认也好，不承认也好，事实都是如此。中国哲学的特点是，只讲结论，不讲论证的过程，如果说依据，也是举个例子。无论什么命题，举个别例子，往往都可以找到，更何况有人为了制造神化，没有例子，不惜编造例子。这就必然导致以偏概全，甚至无中生有。再以这个本来不能成立的理论出发，去推导具体事物，不出现错误和荒唐，是绝对不可能的
中国的哲学概念，往往非常模糊，怎么解释怎么有理，这实际上是给诡辩者提供了口实
由于独尊儒术，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”，所以，中国的哲学命题，大都没经过充分的质疑和辩论，这就很难说，圣人之言是站得住脚的。近百年来，对于所谓经典，虽然也有批判，但采取的是轰轰烈烈的方式，没有分析，没有区分，全盘否定，这种做法也不能从根本上摧毁错误的东西。因为没有分辨，往往是借助于行政压力，去全盘否定孔子之类，不分青红皂白，不知错在哪里，把对的，或在历史上曾起过积极作用的也统统否定，所以，一有气候，很容易死灰复燃，甚至变本加厉，把错误的也吹成是神，现在就大有沉渣泛起、把糟泊当佳肴的情况
还是恩格斯的话：“原则不是研究的出发点，而是它的最终结果；这些原则不是被应用于自然界和人类历史，而是从它们中抽象出来的；不是自然界和人类去适应原则，而是原则只有在适合于自然界和历史的情况下才是正确的。”[10]
五、郝万山所讲的阴阳：
郝万山在《百家讲坛》所讲的阴阳，经不起推敲，自我矛盾，逻辑混乱
他说：“凡是明亮的、温暖的、积极的、向上的、进取的，都属于阳
凡是黑暗的、寒冷的、消极的、向下的、退行的，都属于阴。”
他特别强调，要在同一个级别上比较，比方说同一个家庭
他举了《红楼梦》中史湘云和丫鬟的对话作为例子，认为史湘云和丫鬟的理解不对，应该是史湘云的丈夫属阳，史湘云属阴
如郝教授所界定，则史湘云的丈夫是明亮的、温暖的、积极的、向上的、进取的，史湘云则是黑暗的、寒冷的、消极的、向下的、退行的，根据阴阳理论的推导，只能得出这样的荒唐结论。郝教授大概忽视了，这显然是不自觉地在给歧视妇女找理论口实！
又比如同班的同学，难道不是同一个级别？怎么不能比附？一比附，问题就来了，男生全是明亮的、温暖的、积极的、向上的、进取的，女生全是黑暗的、寒冷的、消极的、向下的、退行的，还要高考干什么？凭阴阳理论来录取、来选拔人才是多么简单、有效、独特、国粹、博大精深？可惜，这个方法连郝教授自己也觉得荒唐，也不能认同，所以才毫无道理地、含含糊糊地说同班的同学不能比较，那么，什么能比较，什么不能比较，只有郝教授知道。难怪从古到今，从张仲景到恽铁樵，在我所看到的所有历代有名中医的文献里，没有不骂众庸医没掌握阴阳理论，庸医杀人的，可他们自己怎样？除了极个别(如：张仲景）被树为神圣以外，都被后来者指责为没有理解阴阳的奥义。郝教授是中央电视台请来讲课的，按说应该自己先理解了再来教人，从上面的推敲看一看、想一想，他理解了吗？他是在无理辩解
说他是无理辩解，我们还可以再看看中医对脏腑阴阳的划分。腑属阳，脏属阴。那么，大肠、小肠、膀胱等都是明亮的、温暖的、积极的、向上的、进取的，心、肝、肺等都是黑暗的、寒冷的、消极的、向下的、退行的，请问，脏腑的功能，用如此荒唐的理论，怎样自圆其说？
至于背为阳，腹为阴，阳好阴坏，难道手心比手背更重要吗？坏的怎么办？ 是把它改造成阳，还是干脆切除不要？
我原以为，中医所谓治本，是治病的根本，看了中医文献以后，才知道，中医的所谓治本，是治阴阳之本，而阴阳，又是个谁都说不清，道不明的极为抽象的概念，根本没有可操作性，连中医药大学的最有研究的教授都讲不清楚，难怪恽铁樵的十四个子女，有九个被庸医治死了！
2009-03-03
海云青飞，生命进化规律破解者
你有关宇宙奥秘，生命进化，人生成功，感情困惑，心理问题，家庭教育等，都可以得到超越时代的指引