2 西汉时期以前有关《黄帝内经》的文献复习
摘要：用五行比附一切，到董仲舒时，达到了高峰，成了主流思想，后人在此基础上，又做了海阔天空的发挥。《五行志》，从《汉书》开始，有志的“正史”里，除了《辽史》以外，全部都有。《清史稿》为民国时代所编，改为《灾异》。可见其影响力之大
1．《左传》、《国语》的记载：
医和是秦国的宫廷侍医。鲁昭公元年（公元前541年），晋平公病了，可能是本国没有高明的医生，也可能是会诊，医和来给晋平公看病。他认为晋平公的病因、病机是：“近女室，疾如蛊，非鬼非食，惑以丧志”意为： “亲近女人，得的病像蛊症，不是由鬼神或饮食引起的，是惑乱丧志引起的”。原因是：“天有六气，降生无味”。六气的含义是：“阴、阳、风、雨、晦、明”。和《黄帝内经》中“六气”的含义“风、热、湿、寒、燥、火”相比较，只有一个“风” 字相同。医和提到了《周易》：“在《周易》，女惑男，风落山，谓之蛊”
（案：这段引文，不见于今本《周易》，说明今本《周易》，远非古本之原貌。）
这是用《周易》的话来解释“蛊”的含义。如果当时《黄帝内经》已经成书，并很通行，是医家必读之书，医和为何只字不提？不仅不提此书，连内容也不提、不符，作为宫廷侍医，他难道置不起？这显然是不可能的。最合理的解释是：此时《黄帝内经》根本没成书
《国语》所记，和《左传》基本一致，不再重复
2．《周礼》的记载：
《周礼》比较详细地记载了从周朝开始，到战国时期宫廷侍医的配备情况
对“疾医”叙述比较详细，对医疗情况也有所记述，只字未提侍医们必须学习
《黄帝内经》，对医事的记述，非常简单，远远不能和《黄帝内经》相提并论，这也只能用《黄帝内经》此时还没成书来解释。而《周礼》是由刘向根据历史资料编次的
3．《吕氏春秋》的记载：
《吕氏春秋》是吕不韦集数千门客见闻的一部无所不包的杂家书，其中重己、情欲、尽数、先己、达郁、开春、察贤等篇里有与医疗养生有关的内容。远比 《黄帝内经》里的描述要简单得多。以吕不韦门客之众，见识之广，财力之雄厚，如果当时有《黄帝内经》传世，他会一点也不参考？这是绝对不可能的。在书里尊彭祖为医圣，没提黄帝、岐伯。与“五”相比附的内容有：大甘、大酸、大苦、大辛、大咸；大喜、大怒、大忧，大恐、大哀；还有：大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾；这是七了，显然，用五行比附一切，尚在萌芽时期，没有形成气候和一种思维手段。这和《黄帝内经》的内容显然不同，比较简单些。所引书籍或篇目有43种，只字没提《黄帝内经》
4．《淮南子》的记载：
《淮南子》为淮南王刘安（公元前179——公元前122年）及其门客所著。刘安雅爱读书，收有数千门客，广泛搜罗见闻，再经加工，编成《淮南子》内篇二十一篇，外篇甚众。现存的《淮南子》是其内篇，外篇已亡失了。估计主要精华在内篇，外篇是些不好归类的内容，无人传抄，必然亡失
《淮南子》有很多内容承袭了《吕氏春秋》，对天人感应，五行也颇有描述，但五行只是和五音、五味、五色相联系，比《黄帝内经》所联系的内容要少得多
当时，用五行比附一切，还刚刚开始，处在初级阶段
其《精神训》曰：
“夫精神者，所受于天也；而形体者，所禀于地也。故曰：‘一生二，二生三，三生万物。’......肺主目，肾主鼻，胆主口，肝主耳。头之圆象天，足之方象地。天有四时五行九解三百六十六日，人亦有四肢五脏九窍三百六十六节
天有风雨寒暑，人亦有取与善怒。故胆为云，肺为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天地相参也，而心为之主。是故耳目者，日月也；血气者，风雨也。”
《素·阴阳离合论》：“阴阳数之可十，推之可百，数之可千，推之可万
万之大不可胜数，然其要一也。”比《淮南子》要进一步。《淮南子》“一生二，二生三，三生万物。”的描述，来源于《老子》第42章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
《素·阴阳应象大论》“肝主目，心主舌，脾主口，肺主鼻，肾主耳。”和 《精神训》中的描述完全不同
《灵·九针论》：“肝恶风，心恶热，肺恶寒，肾恶燥，脾恶湿。”和《精神训》中的描述也完全不同
《淮南子》中所提及的医家有三位：扁鹊、医骆、俞跗。没提及黄帝、岐伯 所引书籍或篇目有71种，没提《黄帝内经》
可以认为，在《淮南子》成书时，《黄帝内经》并没问世，更没通行。《黄帝内经》成书时，对《淮南子》的参考也不多。
此处，只是用《淮南子》所描述的内容与《黄帝内经》的描述相比较，可以看出描述不同就可以了，对所描述的内容不做具体的解释和评论
5．《史记》的记载：司马迁（公元前145或135——公元前？年）
《史记·扁鹊仓公列传》中记载了扁鹊学医、行医的情况：在他当了人舍长 10余年后，一位名叫长桑君的老者也观察了他10余年，认为他为人不错，决定把自己所藏的医书禁方传授给他。并嘱咐他保密，不能随便传给其他人。这是当时传授医书的潜规则，不是品行很好或悟性很高的人，是不能随便传授的，因为品行不好或悟性不高的人，可以用来赚钱，却不能为人治病。向人传授医书的时候，往往是自己快死的时候
《史记》对扁鹊的生存年代，没有记载。从他记载的三个病例推算，相当混乱
赵简子，名鞅，于晋顷公九年（公元前517年）已继父之位为晋卿。请扁鹊看病之事，发生在晋定公十一年（公元前502年）。扁鹊应该在生存在这个年份前后。虢，西周时期有三个虢国，分别为东、西、北虢。东虢于公元前767年为郑国所灭，西虢在公元前687年为秦国所灭，北虢于公元前655年为晋国所灭，假途灭虢，即其事也。晋昭公，公元前531—公元前526年在位。赵简子请扁鹊看病的时间，不在昭公时
齐桓侯何许人，查不到。公元前547—公元前490年，是齐景公在位
扁鹊为赵简子看病的事，在《史记·赵世家》里有同样的记载，但不见于 《左传》，不知司马迁所依据的史料是什么。从时间上来看，给虢太子看病，要在赵简子之前约150年，这是不可能的。《史记》所记给虢太子看病，是在给赵简子看病之后，更是不可能的。一个早已灭亡了的国家，还能有国君住宫殿，立太子吗？
给齐桓侯看病的记载，说明扁鹊有透视眼，特异功能，这是完全不可能发生的神话
长桑君也是个神人，给扁鹊传完书后，就忽然不见了。他给扁鹊一些药，要扁鹊用上池水送服，三十天后就能看清要看的东西了。扁鹊照办，30天后，果然能隔墙看到人，给人看病，能看到人的脏腑。但他还是以诊脉出名
《史记》对扁鹊的记载，和对五帝中的“高辛生而神灵，自言其名”；以及契（殷朝的祖先），母曰简狄，……见玄鸟，堕其卵，简狄取吞之，因孕，生契” （简狄见一大鸟，生下一蛋，她吃了，因而有孕，生下契，是为殷人的祖先）； “后稷，名弃。其母，……姜原见巨人迹，心忻然悦，……欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，……”（后稷的母亲姜原，见到一个巨人的脚印，很心动，就去踩了，踩了就怀孕，到期生了个儿子）根据神话传说而记载差不多。但医书的传承神秘，不可能聚在一起公开讨论，是可以肯定的
秦国的侍医李醯，自度医术不如扁鹊，派人将他刺死。李醯是秦国什么时候的侍医，查不到。可以认为，他的医术不怎么样，否则，犯不上去刺杀一个医术比自己好的人，当时也没有任何存在《黄帝内经》的痕迹
在仓公列传部分，有价值的内容更多。下面，分四个方面叙述之
1）．仓公其人：仓公，名淳于意，西汉初年临菑人，太仓县县长。从小喜爱医术，在汉高后八年（公元前180年）时向同郡的公乘阳庆学医，当时，阳庆已70多岁了，看他是那块材料，把毕生收藏的医书全部传给了他。并让他把以前所学的全部丢掉。淳于意专心攻习一年，自度尚未精良，攻习三年之后，觉得到火候了，为人治病，决断生死，多能应验。因为家里贫穷，也可能觉得家产是个累赘，他不治家产，到处为诸王侯、贵族看病。有时碰上不治之症，不肯治，因此得罪了冤家，很可能是齐文王。在汉文帝13年（公元前167年），被权贵告发，判为肉刑，逮到长安治罪。他的第五女名叫缇萦，跟随父亲到长安，上书汉文帝，说明如果实施了肉刑，身体永远不能复原，想改过自新，也没有机会了。自己愿充官婢，赎父之罪。文帝看了，很怜悯，下令废除肉刑，同时也赦免了淳于意
《史记·扁鹊仓公列传》记载此事发生在文帝四年，有误。此事应发生在文帝十三年。《汉书·刑法志》记在文帝十三年废除肉刑。据淳于意学医、行医和汉文帝问，他回答的时间，以及他的年龄推算，应该在这一年。此时，他39岁 他说阳庆已死了十几年，他习医时，阳庆指导了他三年，阳庆大约在文帝二、三年去世。他不可能在文帝四年时就有十余年的行医经验，也不可能在被逮后九年才废除肉刑，身体保存完好，也不可能在九年后，文帝突然心血来潮，对他发问一些问题，此时必然都发生在文帝13年，他才能有10余年的行医经验，才能对文帝如《史记》中记载的回答
从淳于意被冤家告发这一事件来看，淳于意的确是当时最高明的医生了。他为什么不肯看？因为他知道，他的医术有限，无力回天，他没有起死回生的本领，他只能回避。他的医术，受时代的局限，没有多少妙法
汉文帝在提问中，特别问到齐文王是什么病。淳于意答道：我没看过他的病，听说他气喘、头痛、视力不好，还不到20岁，身体肥胖气喘，不是药力所能奏效的。有人给他做过灸，病反而加重了。我以为少年人得这样的病，治不好，所以死了
淳于意没给齐文王治病，却知道他的病情；他所处的恰是齐国地带，所以，很可能是被齐文王的左右告发。否则，一个小小太仓公，就因为不给治不好的病人看病，犯不上逮到长安去治罪，要受刖刑，需要汉文帝亲自干预吧？因为有齐文王的死，才有汉文帝对淳于意治病情况的发问，而且特意地、主动地问到齐文王的病是怎么回事。淳于意也不敢不具实报告，所以，他所举的病例比较可信，没有根据传闻添油加醋的问题。他的学医、行医过程，也很可信
淳于意早期没有行医记录，下面所举的病例，都有记录，是为了总结经验，近年才开始记录的
文帝所问的内容是：“擅长何种医术？能治什么病？有无医书？在哪里学的医术？学了多少年？他们是何方人氏？所治病状及治疗过程如何？治好多少？死了多少？有无差错？为何有的预言不能灵验？什么人来向你学医？全部详细答来。”
从文帝的询问中，可以看出下面三个问题
（1）.文帝对治病的具体情况很感兴趣。原因是齐文王没经淳于意治疗而死，他想知道死因，也想知道淳于意的医术如何
（2）.文帝知晓当时医术传承的潜规则，只是想了解淳于意是怎样学医的，无意改变存在的事实，他崇尚无为而治
（3）.问有无医书，大有深意。他想知道，淳于意是不是个江湖庸医，治病有没有传承依据，当时看病靠经验，《周礼》就很注重这个。从问答中，可以知道，当时不存在《黄帝内经》，更不是医家必须遵守的规范。如果当时有，应该这样问：“你对《黄帝内经》学习了多少年？有何体会见解？还学了些什么书？”
先秦的书籍，经过秦皇的焚书之祸，被弄得七零八落。有价值的书，还是有人冒死藏匿、或背诵，把它们保存了下来。不同学派，有不同版本，如《论语》 靠背诵记下来的有《尚书》。汉文帝时已很重视搜罗这些书籍，设法藏于宫廷 医书不在秦皇的焚毁之列，它的传承方式很诡秘，搜罗并非易事。如果皇帝下诏搜罗，肯定是会搜罗到的，前提是：必须有具体的某本书。当时皇宫里藏有什么医书，史无确载，不能臆断。在长沙马王堆3号墓出土了不少医书，可以说明一些问题，后面再详细讨论。可以认为，当时的皇宫里，肯定没有《黄帝内经》，否则，文帝知道淳于意没有此书，很可能赏他个副本。当时的书不比现在，洋洋十余万言的书，用漆写在竹简上，或帛布上，很费力，很昂贵，保存起来，的确要放在兰灵秘室
2）.淳于意的学医过程：
淳于意一开始并不知道阳庆。阳庆是个医书收藏家，也研习，却不为人治病，因而不甚著名。淳于意先是知道菑川唐里的公孙光有很多很好的古医方，便前去拜求，被收为学生，教的是调理阴阳的药方。是口授，淳于意记录。当淳于意希望进一步学习的时候，公孙光说：“我很喜欢你，我老了，把平生所学，都教给了你，没有保留了。希望你不要随便传给别人。”淳于意发誓，自己能得到传授，已经很幸运了，致死也不会传给别人。公孙光让淳于意讲医理给他听，讲得头头是道，很精辟，公孙光很满意，感到孺子可教，高兴地说：“你将来一定能成为国医。我有不少交情好的同行，医术都不怎么高明。临菑的公乘阳庆，医术比我高明，我年轻时曾想向他请教，但有人认为我不够格，没学成。现在此人也老了，因为家里很富足，不为人治病，所以也不太出名。我可以带你去拜望他。”恰好，此时，阳庆的儿子阳殷，来向齐王献马，需要公孙光引见，淳于意利用这个机会，结识了阳殷。公孙光也极力为淳于意美言，说他是个通儒，痴迷医术，一定要善待他。有了阳殷的引见，公孙光还专门写了一封推荐信，再加上淳于意为人谦和，确有学问，对阳庆又极为谦谨，阳庆很喜欢他，决定把平生所收藏的医书全部传给淳于意，兼答疑解惑指点。如此三年，淳于意感到医理悟透了，医术精良了，阳庆不久也去世了
阳庆在传授医书时，要求淳于意把以前的医书全部丢掉。比较起来，还是阳庆的医书精良，所以淳于意也乐于照办。阳庆同样嘱咐淳于意，不要传给别人，也不要让自己的子孙知道。这里是指阳庆的子孙，说明阳庆对医书的传授是多么慎重。淳于意自然会发一番誓，保证决不外传
阳庆传给淳于意的书是：脉书、上下经、五色诊、奇咳术、揆度、阴阳、外变、药论、接阴阳等。这些书名很难懂，由于《史记》原书没有断句，今人对这些书的断句也大费周章，不同的版本，断句不同，有的版本的断句不可理解。上面的断句，是个人参校《黄帝内经》所断，什么含义就不解释了（是可以解释的）。其中很多在《黄帝内经》中反复提到，在《汉书·艺文志》中却一本也不见，其中的原因，后面再说。这些书的规模，应和马王堆出土文物，或《黄帝内经》中篇幅中小的规模相当，每篇不会超过1000字
从淳于意的学医过程中，可以看出下面5个问题：
（1）.阳庆收藏医书，研习医书，但不为人治病
（2）.公孙光的医术比较高明，也有心得，但不及阳庆。他没有医书，对淳于意是口头传授。他的同行的医术不如他，史书的确无所记载，因而湮没无闻
（3）.阳庆、公孙光的医书、医术并不轻易传人，正所谓“非其人不传” （《黄帝内经》中语）阳庆的医书，连自己的子孙都不让知道，可谓看得比自己的生命还珍贵
（4）.传授医书、医术的时机，往往是在自己垂垂老，行将就木之时。爱学问如命的人，往往有这样的心态：如果随便传人，他不是那块料，岂不糟蹋了宝书？在行将就木时，如果还不传，一生的心血岂不付之东流，无人知晓？所以，长桑君、阳庆、公孙光都是在垂垂老时才传授自己视之如命的医书、医术，良有以也（有它自身的原因吧）
（5）.得到医书的人，必须发誓保密，不能随便传人，一般来说，他们也是这样做的，这是一条不很潜的明规则
这里还需要说明一点，阳庆究竟有没有儿子？《史记》的记载，前后矛盾 前面说无子，后面又冒出个阳殷，并嘱咐淳于意不要把传医书的事让自己子孙知道，显然，前面所记的“无子”，是记错了。他有没有儿子，不是关键，关键是医书的传承，十分诡秘，是当时的明规则
3）.淳于意的行医过程：
在对答中，淳于意叙述了自己行医的过程。他开始行医时，没做纪录，因而不便总结经验。后来，他做了记录，在对答中所举的25个病例，是他做记录的结果，因而很具体
25个病例以外，还回答了文帝所问的齐文王的死因。实际病例是26个
由于资料较多，从26个病例中所看出的问题，归纳如下：
（1）.所列病人，除2个以外，全是诸王侯和各级官员
（2）.其中15个治愈，10个死去
（3）.有5个病人曾先经过其他很多医生看过，全部错误，淳于意给予纠正
（4）.在病例中5次提到《脉法》，2次提到《法》，1次提到《诊脉法》，一次提到扁鹊曰。《法》可能就是《脉法》。他说《脉法》是古圣人所创，用来分辨人的脉象，各别命名。只有精于医理的人，才能加以区分。说明脉法，不是所有的医生都能掌握。诊脉，非言辞、文字所能明，的确要靠个人的悟性。当时的情况是：庸医多，医术精良的少。这也符合史籍记录的情况
（5）.提到“经”、“脉络”、“足少阴脉”、“足阳明脉”、“大阳明脉” 这些术语
（6）.治疗以汤药为主，也用灸法，对针刺比较慎重
（7）.文帝曾问为何对病人的生死日期预言不准？回答是：因为饮食不节，服药失当，或错用针灸所致。其实，人的生死受多种因素影响，准确预计死期是很难的
（8）.淳于意坦言，自己为人治病，会出错。这是实际情况。任何高明的医生，都不可能对所有的病人妙手回春，更不可能不出任何差错。差错给人的印象更为深刻。只有负责任的医生，才会正视差错，从中吸取教训，提高医术，而不是吹嘘和文过饰非
4）.医术的继承情况：
淳于意带有徒弟，2个是平民，4个是诸王侯送来学习的。他对不同的人，教不同的医术。不是全部传授。学习时间大多是一年余，个别是2年余。有1个没学成，当了齐王的侍医，可以折射侍医的水平
可以明确，无论是老师向淳于意传授医书、医术，还是淳于意向徒弟传授，没有一个是传授《黄帝内经》的，都比《黄帝内经》简单。这是为什么？只能说明，《黄帝内经》还没有问世
对于有著述的学者，司马迁在《史记》里都有明确的记载。记有著述的各家有：孔子、老子、申不害、韩非、管仲、晏婴、孙武、孙膑、吴起、商鞅、司马穰苴、吕不韦、孟轲、荀卿、公孙龙、尸子、墨翟、屈原、贾谊、陆贾等等 《汉书》对刘安编《淮南子》也有详细的记载
值得注意的是，对《孙子兵法》，曾经有一种很流行的说法，就是或为孙膑所写，或开始于孙武，由孙膑完成。1972年山东银雀山的出土文物证明，的确有 《孙膑兵法》独立存在，是孙膑所写，才平息了争议，证明了《史记》的记载是正确的。有些人就是爱凭空臆断。由是观之，如果在西汉中期，《黄帝内经》已经成书，并且很通行，影响很大，《史记》里却毫无反应、记述，是完全不可能的
司马迁喜欢司马相如的辞赋，在他的传记里，收录了很多他的辞赋。司马迁给扁鹊、仓公立传，不仅记录了事迹，还记录了他们承传的过程，甚至具体病案，非常详细，仅次于司马相如的赋，说明也是很重视，很欣赏，为什么没提他们学或编《黄帝内经》？最合理的解释就是，他们既没学，也没编《黄帝内经》。他们学的、写的医书，被编进了《黄帝内外经》《扁鹊内外经》《白氏内外旁经》，这不仅是可能的，应该是必然的
6．《春秋繁露》对《黄帝内经》的影响：
《春秋繁露》是董仲舒（公元前179——公元前104年）的泣血之作
董仲舒，汉武帝时的学者。他做学问很用心，曾谢绝一切并宾客，面壁读书，或思索，凡三年。自以为有心得，写了《春秋繁露》，主要是宣扬天人感应，用五行比附事物
先秦诸子，无论持什么思想，他们所讲的思想、言论，是格物致知或格事致知的结果。董仲舒的天人感应，是牵强比附的结果。《春秋繁露·人副天数》的描述如下：
唯人独能偶天地。人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气之类也；观人之体，一何高物之甚，而类于天也。……是故人之身首员，象天容也；发，象星辰也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象风气也；胸中达知，象神明也；腹胞实虚，象百物也；百物者最近地，故要以下，地也；天地之象，以要为带，颈以上者，精神尊严，明天类之状也；颈而下者，丰厚卑辱，土壤之比也；足布而方，地形之象也；……天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。天以岁终之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也；心有计虑，副度数也；行有伦理，副天地也。此皆暗肤著身，与人俱生，比而偶之弇合，于其可数也，副数，不可数者，副类，皆当同而副天一也
把这段话翻译成现代汉语，是这样的：
只有人才能和天地相比附。人有360节，是和天数相合；人的形体骨肉，可以和地之厚相比附。头的上部有耳、目可听可看，好比日月；身体有空窍脉理，和山川峡谷一样；心有喜怒哀乐，是精神气息一类；考察人的身体，是何等高大，从而和天相类似！……所以，人的头身是圆的，和天是圆的相同；头发，象征星星；耳目明亮，可比日月；鼻口的呼吸，好比风气；胸中能明事理，和神明类似；腹部内脏的虚实，象征百物；百物是最靠近地的，所以，腰以下，是地；天地的象征，以腰为分界，颈部以上，是精神尊严之所在，表示天的尊严；颈部以下，有的丰厚，有的卑辱，和土壤类似；脚是方的，和地是方的相同……天地的符节，阴阳所象征的，在人的身体上也很齐备；身体就像是天，数目也相吻合，所以天意使他们有机地相联系。天用一年的天数，成就人的身体；所以人有小节366个，和每年的天数相同；大节有12个，和一年有12个月相符；五脏，和五行相符；四肢，和四季相符；睁眼闭眼，和昼夜相符；有柔有刚，和冬夏相符；哀和乐，和阴阳相符；心里有算计，和法度相符；行为有伦理，和天地的关系相符；这些都是生来就有的，附在身上，和天地比附，刚好吻合，可以数的，比符数量，不可数的，可以类比，无论如何，都是可以和天地比附的
董仲舒对天人感应的描述，可谓经典，影响巨大。这里只和《黄帝内经》里天人感应的描述作比较，不作评论
《内经》对天人感应的描述如下：
《灵枢·阴阳系日月》：腰以上为天，腰以下为地。故天为阳，地为阴。故足之十二经脉，以应十二月，……
《灵枢·邪客》：
天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有七窍 天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有声音。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五脏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指 辰有十二，人有足十指，茎垂以应之。女子不足二节，以抱人形。天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十五节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草蓂，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节 地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有腘肉。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与天相应也
这段文字不很难懂，只是“茎垂”二字是指什么？有人说指“两个睾丸” 也有人说指“阴茎睾丸”，说指睾丸者，置阴茎于何地？说指阴茎睾丸者，明明是三个，多出一个又怎么比？此文的作者为何如此比附，实在让人费解，也难煞注家了！更有人把阴囊也算一个，这在数量上，彻底成了一笔糊涂账。女子的 “以抱人形”，就说是指怀孕吧，只有双胞胎才是两个，单胞胎怎么办？不怀孕时又怎么办？真真难煞人也！再说，无论睾丸、阴茎、胎儿，不管怎样，也不是和十指同类的一节、两节吧？这里只和董仲舒的描述做比较，不做过多的分析、推敲、评论了
《素问·气穴论》：黄帝曰：余闻气穴365，以应一岁，……
由上面引文可见：《内经》对天人感应的描述，和《春秋繁露》一脉相承，有些字句都完全相同
董仲舒把“腰”写成“要”，把“圆”写成“员”，是借字，较原始，《内经》作了纠正。《内经》在《春秋繁露》的基础上，结合医学实际，对天人感应又做了很大发挥。可以肯定地说，是《黄帝内经》在董仲舒描述的基础上做了发挥，决无可能是董仲舒受了《黄帝内经》的启发说出那番宏论的。董仲舒的思想，受邹衍的影响，或抄袭，或发挥，现已无从考察，因为邹衍的书已经亡失了
史书记载，董仲舒主要治《公羊学》，当然也读其他儒家书籍，没提他读 《黄帝内经》。天人感应的观念，可以说深入人心，不仅学者信，皇帝也越来越信，官员、学者也都信。不信，休想在朝中立足。除了董仲舒是解释天人感应的高手以外，刘向、刘歆父子也是。在《汉书。五行志》里充满了他们对各种灾异的解释，由于都是比附，常常出现他们对同一个灾异，不同解释的情况。有时刘向和董仲舒的解释不同，有时是他们父子二人的解释不同
用五行比附一切，到董仲舒时，达到了高峰，成了主流思想，后人在此基础上，又做了海阔天空的发挥。《五行志》，从《汉书》开始，有志的“正史”里，除了《辽史》以外，全部都有。《清史稿》为民国时代所编，改为《灾异》。可见其影响力之大。
6．出土文物：
出土文物，在下葬的那一刻，就决定了它的不可改变性，有时哪怕是片言只语，也有非常重要的价值。20世纪70年代以来，在很多地方出土了很多有价值的重要文物，为破解《黄帝内经》中隐藏的密码提供了有力佐证
1）.湖南长沙马王堆3号墓帛书：
1973年，长沙马王堆3号墓出土了42种帛书和200余片竹简，帛书涉及医学内容的有11种，竹简全部是医书：[9]
《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》（甲本）、《阴阳十脉灸经》 （乙本）、《脉法》、《阴阳脉死候》、《五十二病方》、《胎产书》、《养生方》、《杂疗方》、《却谷食气》、《导引图》。所有的医书，均无书名，是整理者给定了书名
其它方面的书有：六艺类，10种；诸子类，10种；兵书类，3种；术数类，7 种；地图类，2种。这些书，可以认为，都是墓主人生前为工作、为身体所需要看的书。之所以用来陪葬，是因为生前珍爱，相信他死后在阴间可以继续阅读
帛书的书法风格，是由篆书向隶书转变的风格。其中《刑德》甲篇中有“今皇帝十一年”（有人推断为汉高祖十一年，即公元前196年）。[8]个人认为， “今皇帝十一年”也不一定必指汉高祖十一年，更有可能是指文帝十一年，墓主人的陪葬品，是他生前用的珍爱之物，书籍，他需要什么，就抄什么，高祖十一年，他不过是幼儿，何能看这些书？文帝十一年，正值30多岁，工作需要，身体多病，正需要这些书，更为合理。如果说是他父亲留下的，可能性不大。利苍的任期是：惠帝二年（公元前193年）——吕后二年（公元前186年），利豨的任期是：吕后三年（公元前185年）——文帝十五年（公元前165年）。高帝时期，其父正在战场厮杀，当时也不重视读书，其父以战功封侯。如果为他父亲所用，也应陪葬在利苍墓里。可惜利苍墓被盗，破坏严重，已无从考察了。不过，这也无关宏旨，反正是在汉朝初年抄写的
据推测，墓主人应该是长沙王的第二代轪候利豨，死时30多岁，根据骨骼推算年龄，应无问题。于汉文帝12年下葬。因为墓中有一块木牍，上面写有“十二年二月乙巳戊辰，家丞奋移主葬郎中，移葬物一编，书到先撰，具奏主葬君。” 字样，这是一块向阴曹地府开具的通行证。[10]文帝十七年以后，开始使用年号，整个西汉，有年号的纪年，没有超过7年的，故推断文帝十二年还是有根据的
陪葬的两种脉书，《阴阳十一脉灸经》（简称《阴阳》）和《足臂十一脉灸经》（简称《足臂》）是讲人体脉络走向的，用字很古，如称脉为“眽”，或 “温”。描述极简，基本是向心性的，也较短，主要是在四肢。[11-13]其它还有养生方面的、房中术方面的、《老子》、《战国策》以及兵书等等，显然是他生前所爱看的。他的早逝，说明他可能酒色过度，身体不佳，所以医书也特别多
2）.湖北江陵张家山《脉书》：[14]
1983年，湖北江陵张家山汉墓出土了一批竹简，其中的《脉书》是长沙马王堆两种脉书的合订本，这样一来，两种版本的脉书可以互相参校，补足脱漏的字
据考证，张家山墓主人生前曾任官吏，汉惠帝元年（公元前194年）因病免官，死时年事已高，下葬时间大约在高后后期或更晚一些（公元前180年前后） 出土竹简1000多支，贮于竹筒内，保存较好，字迹清晰可辨。除了《脉书》以外，还有法律、兵阴阳、算术、方技方面的书，不题
张家山出土的《脉书》和马王堆出土的《阴阳》、《足臂》如此相同，而比 《黄帝内经》又古朴很多，说明什么？只能说明，当时《黄帝内经》并不存在 如果像一些看法所说的那样，《黄帝内经》早已存在并很通行了，他们为何不抄一部陪葬？哪怕是其中所需要的一些篇章也可以呀，为何不这样做？
古人迷信。他们所陪葬的物品、书籍，都是他们生前所常用的、所喜爱的物品和书籍。从他们陪葬的书记种类看，都是他们生前所常看的。尤其是马王堆墓主人利豨，凭血统享受富贵，因为酒色过度多病，必会不惜一切代价搜求能让他享乐保命的神机良方。《黄帝内经》如果很通行，又讲养生又讲病理治则，他为何视而不见？即使不抄全部，也可抄一部分，为何连一部分也没有？认为此时 《黄帝内经》早已存在并很通行的说法，实在是缺乏根据没有事实证明的臆断 医书的承传很诡秘，从淳于意教徒弟的情况得到的启示是，一些有身份的人可以派人学医，学到部分医术，或得到部分医书。江陵张家山和长沙之间相距有千里之遥，所陪葬的书却如此相同，说明这才是当时比较通行，且比较容易得到的医书。此时，连《黄帝内经》的影子也没有
2009-03-02
海云青飞，生命进化规律破解者
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