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摘要：中国的历法，很有特色。主要表现在古代每次改朝换代，都要改变岁首的月 份，以表示五行相生，自己建立的朝代是必然的，合乎天意的。据《史记。历 书》：夏以正月，建寅；殷以十二月，建丑；周以十一月为岁首，建子；秦并六 国，以十月为岁首，建亥。所谓岁首，就是下一年的开始。汉朝建立，本应改岁 首，由于其它事多，未暇顾及。到汉武帝时，因为以一年为365又1/4推算历书， 年数太多，积累的误差日见明显，于是召集司马迁、落下闳等修订历法，**在太初 元年（公元前104年）改正月为岁首。月份和地支相配，十一月为子，十二月为 丑，正月为寅，……这是很固定的。

《黄帝内经》首先是古代某个时期、某个人所编的医书，必然留有时代的印 记。仔细考察，所留下的印记非常多，详加比较，可以得出许多无可辩驳的结论。

1．对“脉”的描述：

《黄帝内经》中对“经络”的命名，称“脉”而不称“经络”。但在《素问》 篇名中有《经络论》一篇。篇名经过后来众多校注者改动，是否为后人所加，实 属可疑。

《黄帝内经》中，对“脉”的描述也杂错不一，从下面三个方面比较：

1）．命名：马王堆《脉书》比《黄帝内经》原始，是已无争议的事实。其 特点是足、臂加阴阳，再加脉，用字古。如：把“太”写为“泰”、或“钜”。

《黄帝内经》中，有的篇章保存了这个进化中的印记。把“太阳”写为“巨 阳”的有：《素·五脏生成篇》，《素·热论篇》，《素·厥论篇》，《素·病 能论篇》。

以“手太阳”，“手太阴”，“足太阳”，“足太阴”后面无“脉”字，这 样的术语的篇章有：

《素·五脏生成篇》，《素·刺热论篇》，《素·刺疟篇》，《素·三部九 候论篇》，《灵·根结》，《灵·卫气》，《灵·始终》，《灵·厥病》，《灵 ·禁服》，《灵·营气》，《灵·五音五味》，《灵·阴阳系日月》，《灵·本 输》，《灵·经水》等。

《灵·卫气》和《灵·禁服》称“手厥阴”为“手心主”。

以“手太阳脉”，“手太阴脉”，“足太阳脉”，“足太阴脉”或在脉前加 “之”的篇目有：《素·气府论篇》，《灵·邪客》。后者只提到三脉，手太阳 之脉，手少阴之脉，手心主之脉。有“脉”字的篇章比没有此字的篇章要少得多。

和脏腑相络的术语，只有《灵·经脉》一篇，其中手厥阴称之为“心主手厥 阴心包络之脉”，和后来的通用名大不相同。其他如《素·刺疟篇》，《灵·本 输》，《灵·五音五味》，虽然提到某脉和某脏有关系，但没成为术语，在《灵 ·五音五味》里，只提到手太阴与肺，足太阴与脾，手少阴与心，足少阴与肾， 足厥阴与肝有联系，其他五脉手阳明，足阳明，手太阳，足太阳，足少阳，没提 与脏腑相联系。

此外，在《素·刺腰痛篇》里，有一些异脉脉名：解脉、同阴之脉，阳维之 脉，衡络之脉，会阴之脉，飞阳之脉，昌阳之脉，散脉，肉里之脉，不知其所指 是什么，不见于其它篇目，也没流传下来，显然这些脉名是被淘汰了。

2）．流注方向：马王堆《脉书》中各脉的流注方向，除《阴阳》中肩脉和 足太阴脉是从脏到手足以外，其余全是从手足到脏，是向心性的。《黄帝内经》 中各脉的走向，很多提到脉名的未能说明流向，明确说明的有：

《灵·脉度》：全部是向心性的。

《灵·邪客》，手三阴：手之头；手三阳：脏之手；足三阳：头之足；足三 阴：足之腹。

《灵·逆顺肥瘦》，手三阴：脏之手；手三阳：手之头； 足三阳：头之足； 足三阴：足之腹。

《灵·经脉》，手三阴：脏之手；手三阳：手之头； 足三阳：头之足；足 三阴：足之腹。

后两篇的流注方向相同，前两篇的流注方向则大有差异，说明这些不同的篇 章，来自不同的手笔，甚至成篇的年代也不同。

3）．“脉的数量：12脉全的篇目有：《灵·经脉》，《灵·经脉》，《灵 ·经水》，《灵·卫气》，《灵·邪客》，《灵·禁服》，《灵·逆顺肥瘦》。

述11脉的有：《灵·阴阳系日月》，缺手心主一脉。

述10脉的有：《灵·本输》，缺手心主一脉，另称手三焦为“别”，不是一 脉。

其它述及脉名，但不全，缺手厥阴一脉的篇目有：

《素·五脏生成篇》，《素·刺热论篇》，《素·刺疟篇》，《素·气府论 篇》，《灵·根结》，《灵·始终》，《灵·厥病》，《灵·五音五味》，《灵 ·阴阳系日月》，《灵·本输》。

这些既有相同又有矛盾情况的存在，且不止一处两处，显然是出于不同的手 笔和年代。

2．对五行和五脏关系的描述：

在这方面的描述，相互重复的篇目很多，其中也有相互矛盾者。下面只论及 3个方面：

1）．五脏和五季：

《素·四气调神大论篇》：“春三月应肝，夏三月应心，秋三月应肺，冬三 月应肾”。缺长夏主脾，未和五行联系。

《素·玉机真脏论篇》：春肝，夏心，秋肺，冬肾。“脾者土也，孤注以灌 四旁者也”。五脏只和四季联系，无长夏。

《素·太阴阳明论篇》：“脾者土也，治中央，常以四时长四脏，各十八寄 治，不得独主于时也”。五脏和五行联系了，仍无长夏一季。

《素·脏气法时论篇》：“肝主春，心主夏，脾主长夏，肺主秋，肾主冬”。 为了五的需要，编出一季。由于合乎“五”的需要，一直沿袭到现在。

《素·诊要终论篇》：“三月、四月，天气正方，低气定发，人气在脾。” 此篇把一年分为六部分，除了五脏以外，还多出一“头”：“五月、六月，天气 盛，低气高，人气在头”。其它，一、二月：肝；七、八月：肺；九、十月：心； 十一、十二月：肾。

九、十月应心的说法，显然和主夏矛盾。其数非五，难应五行，这样的比附， 只能算插曲，收在书里，有立此存照，以备一说的用处。

2）．五脏和五藏：

《素·宣明五气篇》：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志”。

《素·调经论篇》：“心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志”。

《灵·本神》：“肝藏血，脾藏营，心藏脉，肺藏气，肾藏精”。

《灵·九针论》：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志”。

心藏神又藏脉，肺藏魄又藏气，肝藏魂又藏血，脾藏意又藏肉，肾藏志又藏 精。到底藏什么？这显示了不同的篇目，出自不同的手笔。

3．《黄帝内经》中的历法：

中国的历法，很有特色。主要表现在古代每次改朝换代，都要改变岁首的月 份，以表示五行相生，自己建立的朝代是必然的，合乎天意的。据《史记。历 书》：夏以正月，建寅；殷以十二月，建丑；周以十一月为岁首，建子；秦并六 国，以十月为岁首，建亥。所谓岁首，就是下一年的开始。汉朝建立，本应改岁 首，由于其它事多，未暇顾及。到汉武帝时，因为以一年为365又1/4推算历书， 年数太多，积累的误差日见明显，于是召集司马迁、落下闳等修订历法，在太初 元年（公元前104年）改正月为岁首。月份和地支相配，十一月为子，十二月为 丑，正月为寅，……这是很固定的。

唐朝司马贞《史记索隐》按语，对上古历法的变迁，有这样的注解：“古历 者，谓黄帝调历以前有上元太初历等，皆以建寅为正，谓之孟春也。及颛顼﹑夏 禹亦以建寅为正。唯黄帝及殷、周、鲁并建子为正。而秦正建亥，汉初因之。至 武帝元封七年始改用太初历，仍以周正建子为十一月朔旦冬至，改元太初焉。” 这段话的意思是：古代历法，黄帝以前，都是以寅月为正月，颛顼和夏代也是； 黄帝、殷、周、鲁是以子月（十一月）为正月；（力微案：此处司马贞说殷建子 为正，不正确，应以建丑，即十二月为岁首。）秦以亥月（十月）为正月，汉初 沿习这个历法，到汉武帝元封七年始改用太初历，以寅月（一月）为正月，这就 是上古时期历法以哪个月为岁首的情况。

在《黄帝内经》中比附的历法，留下了历法的时代印记。如《素·脉解篇》： “正月太阳寅。寅，太阳也”；又如《灵·阴阳系日月》：“寅者，正月三生 也”。这明确地说明，这些篇目的作者，已经接受了“太初历”改正月为岁首的 事实。颛顼﹑夏朝也是以正月为岁首的，这些篇目决不可能是颛顼﹑夏朝的作品。

牛占和[15]撰文说：“刘向认为《内经》的编著者既不是他本人，又不托古 取重于上古‘黄帝’，而指为韩诸公孙。”所依据的是《汉书·艺文志》，并把 《黄帝内经》的成编下限定为韩被秦灭的公元前230年。不知《汉书·艺文志》 的什么地方记载了刘向的这样的话。我反复查看了《汉书·艺文志》数遍，终于 在阴阳家里找到了一则注释，是唐·颜师古做的。《黄帝泰素》二十篇下面注曰： “刘向《别录》云：‘或言韩诸公孙之所作也。’言阴阳五行以为黄帝之道也。 故曰泰素。”这根本是互不相干的两本书，两回事，怎能移花接木，张冠李戴， 混为一谈？牛占和又说：“正月建于寅，是夏代使用的历法，是春秋时代广为流 行的六种古历之一。”可是，《左传》明明记载：“火出，于夏为三月，于商为 四月，于周为五月。”（火，指在黄昏时火星开始出现在南方天空的时间。按夏 朝的历法是在三月，商朝的历法是在四月，周朝的历法是在五月。火星的同一位 置，历法不同，月份也不同。这个不同，和夏建寅，商建丑，周建子完全吻合。 火星的位置，依月份或时间发生变化。）这是怎么回事？难道春秋时期不是周朝？ 《左传》的记载不是春秋时期通行的历法？如果《左传》的记载不能作为依据， 什么记载可以作为依据？如果真是《左传》记错了，就应该拿出证据或理由来证 明。所引述的证据，必须是真实存在的，绝不能根据结论的需要来杜撰或想象， 移花接木或道听途说。

4．地理：

《灵·经水》中所比附的12水，据张介宾注，相当于现在下列地方：

清水：济水故道，小清河，发自济南趵突泉。

渭水：今陕西渭水。

海水：张氏注解不明确，可能指渤海、黄海、东海。

湖水：五湖，即彭蠡、洞庭、巢湖、太湖、鉴湖。

汝水：在河南。

黾水：在陕西。

淮水：即淮河。

漯水：入清河归海。

江水：即长江。

河水：即黄河。

济水：源自王屋山。

漳水：在山西。

所举的水，基本在长江和黄河之间，犹以陕西一带为多，和作者所在地在陕 西并熟悉这些水名有关。但清水、海水、湖水、淮水、漯水、江水在陕西以外， 说明这决不是战国时期割据局面的情况。

4．《黄帝内经》中所提及的书名：

散见于各篇中，有的多次提到。为了精练，出现在哪一篇，不再注明，总归 如下：《五色诊》、《五色脉变》、《揆度》、《奇恒》、《玉机》、《上经》、 《下经》、《脉法》、《奇恒阴阳》、《针经》、《九针》、《热论》、《刺 法》、《本病》、《金匮》、《气穴所在》、《阴阳十二官相使》、《天元册》、 《阴阳传》、《奇恒之势》、《寿夭刚柔》、《官针》等。今本《黄帝内经》中 有《热论》和《刺法论》，其中没有今本《黄帝内经》中所引的文字。这些书名， 《五色诊》、《揆度》、《奇恒》、《奇恒阴阳》等和淳于意所列的书名却完全 相同。

这些书都哪里去了？应该有个合理的解释。

5．各篇的长短和文字风格：

有的篇目文字很少，仅百余字，文字古朴，如：《素·经络论篇》，《灵· 背腧》。有的篇目很长，七大论中最长的有8000余字，是王冰补入的，就不说了。 《灵·经脉》一篇约4000余字，描写各经脉最具体，一直沿用到现在。所有的篇 目，肯定不是一时一人之作。

《黄帝内经》中出现一个概念，在不同篇目中多次重复，或详略不一，或互 相矛盾，说明什么？说明这本书是不同时期、不同作者的文献汇编。