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一、阴阳观念的早期描述
阴阳地观念起源很早，有记载的最早描述大约出现在3000多年前，应该是来 源于对昼夜、季节交替以及生命有男女、雌雄等的观察而来，这样的观察有事实 为依据，但观察比较原始，描述比较笼统，远远不够精确。
《周易》：
“一阴一阳为之道。”
按：这比较符合一个事物包含对立统一的两个方面。但事物不是按一阴一阳 排列的，失之机械。比方说数字编程，单链RNA的核苷酸排列，就不是一阴一阳。 太阳系的行星，也不是一个，决不是一阴一阳那样机械。
“阴阳不测谓之神。”
按：对立统一的变化是难以穷尽的，但也有规律可循，只是要去收集数据， 去比较、去归纳，去升华，找出某个领域、范围的规律。这个规律，是相对的， 即在一定的条件下是正确的，也就是相对真理，例如牛顿的经典力学。抛开一定 的条件，把相对真理绝对化，必然产生谬误。
“观变于阴阳之卦，发挥于刚柔而生爻。”
按：刚柔的相叠，犹如数字化的1 和0，取数十、数百、数千、数万、数亿、 数万亿、数亿亿（京）排列组合，就能表达无数的精彩。就生物界而言，四种核 苷酸，取不同的数字排列组合，就能表达出形形色色的生命。但是，不是每一种 排列组合都是有意义的，庞大的数字中，只有极少一部分是有意义的，这就构成 了世界的精彩。世界上的事物，不是六爻所能概括的。
《老子》里牵涉阴阳的有：
“万物负阴而抱阳。”
按：说得太绝对化了。什么叫负阴抱阳？有些情况是，有些情况不是，不能 一概而论。《黄帝内经》里，有的篇目沿袭了这个说法，有的和这个说法相反。
《管子》：
“春者，阳气始上，故万物生；夏者，阳气毕上，故万物长；秋者，阴气始 下，故万物收；冬者，阴气毕下，故万物藏。故春夏生长，秋收冬藏，四时之节 也。”
按：《黄帝内经》里，沿袭了这个说法。失之粗略、机械、笼统。
《庄子》：
“至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和，而物生 焉。”
按：《黄帝内经》里，沿袭了这个说法。失之粗略、含糊、笼统。
《荀子》：
“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其何以 生，各得其养以成。”
按：这个说法比较符合事实。仍嫌笼统。
《吕氏春秋》：
“太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。”
按：与《易》的描述相似。
战国时的邹衍，是专门说阴阳的，他的著作已经失传了。
董仲舒的“阴阳”说，基本上是继承了邹衍的学说，在《春秋繁露》里有很 多描述：
“阳气始出东北而南行，就其位也，西转而北入，藏其休也；阴气始出东南 而北行，亦就其位也，西转而南入，屏其伏也。是故阳以南方为位，以北方为休； 阴以北方为位，以南方为伏。阳至其位，而大暑热；阴至其位，而大寒冻；阳至 其休，而入化于地；阴至其伏，而避德于下。”
按：《黄帝内经》吸取了这个观念，有所改造。
“北方者，天之所终始也，阴阳之所合别也。冬至之后，阴俛而西入，阳仰 而东出，……春夏、阳多而阴少，秋冬、阳少而阴多，”
按：《黄帝内经》吸取了这个观念，有所改造。
“天地之常，一阴一阳，阳者，天之德也，阴者，天之刑也，……”
“春出阳而入阴，秋出阴而入阳，夏右阳而左阴，冬右阴而左阳：阴出则阳 入，阳出则阴入，阴右则阳左，阴左则阳右，……”
按：《黄帝内经》吸取了这个观念，有所改造。
“从中春至于秋，气温柔和调，及季秋九月，阴乃始多于阳，天于是时出溧 下霜，出溧下霜，而天降物，固已皆成矣。故九月者，天之功大究于是月也，十 月而悉毕，故案其迹，数其实，清溧之日少少耳，功已毕成之后，阴乃大出，天 之成功也，……”
按：《黄帝内经》吸取了这个观念，有所改造。
早期的“阴阳”的概念是从实际观察而来，少有雕饰和胡乱发挥。“一阴一 阳为之道。”反映了每个事物都含有对立统一的两个方面，但古人的认识没有这 样精确，由于含糊，给董仲舒之伦加以歪曲留下了空间。董仲舒的阴阳概念，很 多是出自猜测、想象和牵强附会。他所做的一切，是为了迎合汉武帝极权独裁的 需要，君是阳，臣是阴；男是阳，女是阴；父是阳，子是阴，既三纲是也，阳尊 阴卑，他梦想用这套理论就能就能建立江山永固的精神支柱。把本来是唯物的东 西机械化了，就变成了僵死的东西，不但无益，反而有害。这也不符合事实，乃 是把真理变成了谬误。汉家天下，就是从此时由盛变衰的。这是在观念上，从僵 死的教条出发，不能从实际出发，认识事物、处理问题的必然结果。由于董仲舒 的教条贻害中国两千多年，严重束缚了国人的创造性思维，在权威面前只能毕恭 毕敬，哪怕再荒唐的东西，也必须叫好，否则就是数典忘祖。试想，一个不排泄 荒谬的机体，能有活力吗？《黄帝内经》中的“天人感应、阴阳五行”都深受董 仲舒的影响。以致于形成这样一种现象，为了自己的东西有人买帐，就拼命包装 “经典”，神化“经典”，炒做“经典”，反正这比踏踏实实做学问要容易多了， 且可以得到喝彩和奖赏，实事求是地评论中医，反倒成了异端，除了《新语丝》 这块园地以外，很少有地方能“立此存照”。没有争论，学术怎么发展？挟“经 典“以捞利益，董仲舒的谬论，把中国人害惨了！
二、《黄帝内经》里的阴阳
《黄帝内经》里的阴阳，基本上继承了董仲舒的阴阳说，由于各篇出于不同 的人之手，不同的人，有不同的理解和发挥改造，再加上不同的猜测和错别字， 汇编在《黄帝内经》里就显得杂乱、互相矛盾，就不足为奇了。
1．《素·阴阳应象大论》：
“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府 也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。 阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清，清气在下，则生 飧泄，浊气在上，则生腹胀。此阴阳反作，病之逆从也。”
按：如果理解为对立的统一，是宇宙一切事物的基本规律，是有道理的。这 只能是个原则。具体如何划分阴阳，就不那么容易了。比方说，什么是天？除了 地以外，都是天？月亮不也在天上吗？是阳是阴？又，太阳系的水、金、火、土、 木星，是阳还是阴？不都在天上吗？另外，地相对于月亮来说，是阳是阴？如果 是阳，为什么把它绝对化为阴？
又，春夏为阳，春生夏长，为什么又说阴长？秋冬为阴，秋收冬藏，秋主肃 杀，为什么说阳杀？这显然是互相矛盾的。
不过，诡辩家总是能找出理由为谬误、荒唐诡辩的。张志聪曰：“春夏者， 天之阴阳也，故主阳生阴长；秋冬者，地之阴阳也，故主阳杀阴藏。”怎么解释 怎么有理。
林亿曰：“坤者阴也，位西南隅，时在六七月之交，万物之所盛也，安谓阴 无长之理。乾者阳也，位戍亥之分，时在九十月之交，万物之所收杀也，孰谓阳 无杀之理。”这又从八卦的角度，解释这个说法是正确的。
马莳曰：“然天虽主阳，而阳中有阴，故其于万物之生长也；地虽主阴，其 于万物之杀藏也。”用阳中有阴，阴中有阳，就很好地把这句“经文”理解透了。
张介宾曰：“阳之和者为发生，阴之和者为成实，故曰阳生阴长；阳之亢者 为焦枯，阴之凝者为固闭，故曰阳杀阴藏。”
我个人认为，写这篇文章的人，和其他人并无沟通商量，也并不是按事物的 本来面目表述的，为了写文章，为了对偶，就这样写了。其中并无深意，也无道 理可言，更无实用价值，就是李柱国，也未必明白这些说法有什么道理。为其诡 辩，只能是越辩越糊涂。
《素·阴阳应象大论》：
“故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天 气。”
“故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊 阴归六府。”
按：天气都是清的吗？如果没有尘埃微粒，水蒸气是不会变成雨，所以雨实 在是浊的。地气是浊的吗？水蒸气是很纯的，未经污染的泉水、地下水是很清的， 怎么能说是浊的呢？如果说地水捉，天水清，为什么要喝地下水、泉水，而不直 接接雨水喝？雨水不是不能喝，是要经过处理才能喝。
清阳出上窍，吐的痰，呕吐物，呼出来的气体，都从上窍而出，都是清阳， 都要收集起来再吃下去或吸进去。如果这样，人带上一个密不透气的面具，不要 呼吸新鲜空气，就能吸取清阳。这样的描述，显然是写文章对偶的需要，再加上 一点常识，是不需要尊重事实的。
《素·阴阳应象大论》：
“水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化。 精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。”
“阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为 阳之阴。”
“气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病，阳胜则热， 阴胜则寒。”
按：味伤形，吃了有味的东西，对人体这个躯壳，肯定会有伤害吧？水是无 味的，只能喝水。根据《内经》的理论，水是咸的，也不能喝。气伤精，也不能 呼吸，精被伤了，人还能存在吗？精可以化为气，看起来就是不呼吸，也是要化 为气，来伤精的，这可怎么好？气伤于味，就是被味所伤吧？所以，有味的东西， 不但不能吃，连闻都不行。怎么办？就要象羽化的道人一样，不吃、不喝、不呼 吸，神羽化为仙，形留在人间，任凭其腐烂，或鸟兽琢食，此修身养道之术也。
《素·阴阳应象大论》：
“天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东 南方阳也，而人左手足不如右强也。”
“东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足 不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而 手足便也。故惧感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也， 故邪居之。”
按：事实果然如此吗？左右眼、左右耳视力、听力有这样的差别，只有在这 里才可以知道。大多数人，左手不如右手有力，是事实；可左撇子又怎么说？这 也是写文章的人，根据一点显而易见的事实，胡乱发挥，作起对偶文章来了。
2．《金匮真言论》：
“阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏， 天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴， 阴中之阳也。故人亦应之。”
按：阴中有阴，阳中有阳。这个原则是不错的。哲学原则，没有绝对的界限。 把一天划分为四份，就机械化了。从阴变阳，从阳变阴，它们的交接点在哪里？ 平旦、日中、黄昏、鸡鸣，各在什么时候？能具体化吗？只有日中，可以定位在 中午12时，这是个瞬间，以精确计，1秒都算多了。每天12时以后，太阳最厉害， 温度也逐渐上升（有太阳的天气），怎么能说是阳中之阴呢？这只是古人机械的 划分，今人不敢有丝毫的改变和质疑，就凭这个，中医的理论已经是一具尸体了！
《金匮真言论》：
“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。 言人身之藏府中阴阳，则藏者为阴，府者为阳，肝、心、脾、肺、肾五藏皆为阴， 胆、胃、大肠、小肠、膀跳、三焦六府皆为阳。所以欲知明中之阴、阳中之阳者， 何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。 故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也。腹为阴，阴中之阴，肾 也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳。表里、 内外、雌雄相输应也，故以应天之阴阳也。”
按：这和“万物负阴以抱阳”的伟大理论就冲突了！既然是阴抱阳，一切事 物皆如此，难道是腹部抱背部吗？这又是没理解好老子理论的恶果，弄得博大精 深的国粹自相矛盾。不是阳尊阴卑吗？怎么脏为阴，府为阳呢？心，君主之官， 神明出焉，难道君主可以是阴吗？大肠、膀胱，都是排泄阴浊的器官，为什么属 阳？这是有必然的道理，还是某个古人随心所欲的妄言？实在让人不能明白。此 外，上半身为阳，心也应该为阳；下半身为阴，肠胃、膀胱也应该为阴，否则是 不可理解的。
且慢，下面又说了，阳中之阳，心也，心不仅是阳，还是阳中之阳，这才是 君主至尊的地位，可是它属于脏呀，应该是不折不扣的阴。在逻辑上，实在是乱 成了一锅粥。不过不要紧，因为董仲舒老先生早就力下了规矩，历代皇帝都推崇 备至，就是阴要服从阳。谁是阳？经典，以及拉所谓经典做虎皮的所谓权威，他 们说什么就是什么，只能深刻理解，决不容有丝毫怀疑，否则，先打你个欺师灭 祖、民族虚无主义、不要祖宗的闷棍不可！
3．《生气通天论》：
“凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是 谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃 绝。”
按：这些话，类似于“大家要保持健康啊！”一类的废话，实质内容，怎样 保持，一句也没有。什么叫阴平？什么叫阳秘？具体状态是什么样子？怎样保持？ 怎样具体操作？谁能解释清楚？就这么些昏话，被吹成了《黄帝内经》的精髓， 不亦可怜乎！
三、强词夺理的附会
《素·上古天真论》：
“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事 以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极， 身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦， 发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
“丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳 和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛， 肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白； 七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极；八八，则齿发 去。”
这段话，基本上符合男女发育成长的事实，是从观察而来的，这只是大致情 况，具体到每个人，肯定有差异，我们也不苛求于古人，也不以现在变化的情况 来苛求古人。此文本身也没讲七、八之数和阴阳有什么关系。后来的一些名家， 为了包装、神秘化“圣经”，硬是把本来是并无特别数术含义的“七”、“八” 硬往阴阳上附会的，以增加它的神秘色彩，自己又是唯一能正确解释神秘的人， 从而神化自己。
按照数术，奇数代表阳，偶数代表阴。可女子以七分段，男子以八分段，这 又作何解释？难道女属阳，男属阴吗？不是。其中自有一番道理。
王冰的注解是：“老阳之数极于九，少阳之数次于七。女子为少阴之数，故 为少阳偶之。”男子自然是以少阴之数偶之了。不过，随着年龄的增大，少阴会 变成老阴，少阳也会变成老阳，怎么办？王冰没有解释，是疏忽了，还是解释不 出来？后人多说他解释不了，就略过去，林亿就这样说他，我看他是没法解释。 其实，往阴阳上联系，本来就是多此一举，弄巧成拙。
张介宾的解释是：“男子属阳，合当阳数；女子属阴，合当阴数。而今女反 合七，男反合八，何也？盖天地万物之道，惟阴阳二气而已。阴阳作合，原不相 离，所以阳中必有阴，阴中必有阳，儒家谓之互根，道家谓之颠倒，皆所以发明 此理也。”“七为少阳之数，女本阴体而得阳数者，阴中有阳也。”和王冰的注 解比较，并无新义。这只能说，他是个更为彻底的阴阳家。
现在，又有新的进展。请看下面一段妙文。
“女七男八分段是怎样来的？来源于韩永贤定则。即七八不变六九变之七八 五变，这里的不变指质不变而量仍在变，量变既按七八分段而变。无质变，即无 男性与女性之间的变化。
“天圆为直径的三倍，可以数三表示天，但天极大，故三倍之，即以九表示 天，在太极圈中太阳为阳中之阳，用数九，少阳逊于太阳，用数七。地方之周边 为对角线之二倍（舍去小数），可以数二表示地，但地极广，故三倍之，即以六 表示地。在太极图中，太阴为阴中之阴，用数六，少阴逊于太阴，用数八。
“由七变九为阳变阳，质不变，仅为量变。由八变六为阴变阴，质不变，仅 为量变。
“对人来说，女为阴，数七为阴中之阳，表示着玄牝的作用，故女以七表示 着生育能力。女以七分段，与女的发育事实相合，这证明阴阳学说的正确性。男 为阳，数八为阳中之阴，表示着玄牝的作用，故男以八表示着生育能力，男以八 分段，与男的发育事实相合，这也证明阴阳学说的正确性。
“这里破译了女七男八分段，即来源于太极体的七八不变，亦即把人看作太 极体，应用阴阳学说，导致女七男八的分段的生育特征。
“为什么不用六九呢？因为六与九是太阴与太阳，不是阳始生之少阳，阴始 生之少阴，只有少阳生于太阴中的圈点处，只有少阴生于太阳中之圈点处，圈点 均为玄牝。”[9]
这段妙文，把圆周率、对角线都用上了，（假设是正方形，周长为4，则对 角线为1.4142，它们的比是2.82845，能这样舍去小数吗？大概把读者都当成白 痴了吧？自己凑不出一个恰当的数，还是怎么的，这难道不是自出洋相吗？如果 把它进位为3，3虽阳数，乃阴中之阳也，复以阴数二倍之，得六，副地之阴数， 岂不更强词夺理一些？不知此建议如何？）只可惜，根据何在？作者是学物理的， 应该知道，天极大，和地极大决不能同日而语吧？用圆周率的约数，再三倍之， 就能代表天之大吗？天际在哪里，现在观测到的半径有150亿光年（约1.5 X 10 的25次方公里），君知之乎？而地之大，其半径只能用零点零几光秒来计量（地 球赤道半径是6378公里，极半径是6357公里，就算10的4次方公里吧），二者在 数量级上差了10的21次方，也就是10万亿亿倍，用九和六代表天地，古人不知天 高地厚，是可以理解的。一个现代学物理的也不知道，也搞神秘化，说作者不知 天高地厚，不过分吧？
女七男八的分段，是从阴阳中逆向推导出来的，是服从韩永贤定则的。如果 阴阳有这么神，只要深刻领会韩永贤定则，还能有解释不了的事吗？肯定也可以 预知祸福，根据阴阳逆向推导嘛！你就应该能预报今年的雪灾，四川的地震，为 什么不预报？难道是天机不可泄露？只可惜，作者还没有虽胡说也要读者深刻领 会的本事，否则，韩氏之书（黄帝内经素问探源，中医古籍出版社），又是一本 圣经了。
其它荒唐之处，不必多打字了吧。如果由于我愚蠢，不能理解韩永贤的高深
四、小结
阴阳，是一个哲学概念，代表了同一事物对立统一的两个方面，但“阴阳” 二字的表述并不够精确，容易被机械化、教条化。董仲舒所鼓吹的“阴阳”概念， 就是被教条化、僵化了的典型。
哲学概念是总的原则，不能代替对各个学科具体内容的研究探索，也不能从 “阴阳”逆向推导各个学科的具体内容。
《黄帝内经》中的“阴阳”，也是严重被教条化、僵化、神秘了，由于谁也 理解不了这样抽象的东西，即使说理解了，也是牵强附会，所以没有任何实用价 值，只有神秘、借以蒙人的价值。
所谓阴病阳治，阳病阴治，看似概括、实际上没法操作，一千个人对这样抽 象的概念，有一千种理解，所以，王冰抱怨全元起没有正确理解《内经》，林亿 说王冰没正确理解《内经》，张介宾说世人都没正确理解《内经》，恽铁憔说先 人都没正确理解《内经》，周围的庸医也没正确理解《内经》，以致于他的三个 儿子、五个女儿都被庸医治死了，他自己也被庸医治得痛苦不堪，实际上，他的 英年早逝，和庸医们的误治大有关系。一个谁都不能掌握和理解的东西，除了当 偶像，供人吹嘘膜拜以外，还有什么用？对医生掌握、提高医术没有用，对病人 没有用，只对炒家有用，可以用来赚钱。
具体来说，男为阳，女为阴，那么，男人病了要治女人，女人病了要治男人， 因为阴阳是互相感应的。男人的脏属阴，是阳中之阴，腹为阴，也是阳中之阴。 比方说肚皮上生了个疮，要治背部。外病内治，要治腑，因为腑属阳，要在麻沸 汤的麻醉下，从背部切开，要用华佗当年用的刀，找到相应的肺脏，因为肺主皮 毛，切去一块，腹部的化脓灶必然得以痊愈。中医的所谓治本，内病外治，外病 内治，就是这样弄出来的，不掌握阴阳，就不能治本，这就是中医的独特、神奇。 什么人不理解，就下工夫好好学学。如果把人治坏了，治死了，肯定是病家自己 没注意忌口之类的理由，反正阴阳大法是不会错的。
没有实体作为研究对象，只凭一些机械化、神秘花的抽象概念谈玄，坐地论 道可也，要讲使用价值，一丝一毫也没有！
还是那句话，个性是绝对的，共性是从个性中抽象出来的。科学研究，必须 从被研究的对象出发，而不能从某个原则出发。
共性是从个性抽象出来的，无论什么人承认也好，不承认也好，事实都是如 此。中国哲学的特点是，只讲结论，不讲论证的过程，如果说依据，也是举个例 子。无论什么命题，举个别例子，往往都可以找到，更何况有人为了制造神化， 没有例子，不惜编造例子。这就必然导致以偏概全，甚至无中生有。再以这个本 来不能成立的理论出发，去推导具体事物，不出现错误和荒唐，是绝对不可能的。
中国的哲学概念，往往非常模糊，怎么解释怎么有理，这实际上是给诡辩者 提供了口实。
由于独尊儒术，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”，所以，中国的哲学命题， 大都没经过充分的质疑和辩论，这就很难说，圣人之言是站得住脚的。近百年来， 对于所谓经典，虽然也有批判，但采取的是轰轰烈烈的方式，没有分析，没有区 分，全盘否定，这种做法也不能从根本上摧毁错误的东西。因为没有分辨，往往 是借助于行政压力，去全盘否定孔子之类，不分青红皂白，不知错在哪里，把对 的，或在历史上曾起过积极作用的也统统否定，所以，一有气候，很容易死灰复 燃，甚至变本加厉，把错误的也吹成是神，现在就大有沉渣泛起、把糟泊当佳肴 的情况。
还是恩格斯的话：“原则不是研究的出发点，而是它的最终结果；这些原则 不是被应用于自然界和人类历史，而是从它们中抽象出来的；不是自然界和人类 去适应原则，而是原则只有在适合于自然界和历史的情况下才是正确的。”[10]
五、郝万山所讲的阴阳：
郝万山在《百家讲坛》所讲的阴阳，经不起推敲，自我矛盾，逻辑混乱。
他说：“凡是明亮的、温暖的、积极的、向上的、进取的，都属于阳。
凡是黑暗的、寒冷的、消极的、向下的、退行的，都属于阴。”
他特别强调，要在同一个级别上比较，比方说同一个家庭。
他举了《红楼梦》中史湘云和丫鬟的对话作为例子，认为史湘云和丫鬟的理 解不对，应该是史湘云的丈夫属阳，史湘云属阴。
如郝教授所界定，则史湘云的丈夫是明亮的、温暖的、积极的、向上的、进 取的，史湘云则是黑暗的、寒冷的、消极的、向下的、退行的，根据阴阳理论的 推导，只能得出这样的荒唐结论。郝教授大概忽视了，这显然是不自觉地在给歧 视妇女找理论口实！
又比如同班的同学，难道不是同一个级别？怎么不能比附？一比附，问题就 来了，男生全是明亮的、温暖的、积极的、向上的、进取的，女生全是黑暗的、 寒冷的、消极的、向下的、退行的，还要高考干什么？凭阴阳理论来录取、来选 拔人才是多么简单、有效、独特、国粹、博大精深？可惜，这个方法连郝教授自 己也觉得荒唐，也不能认同，所以才毫无道理地、含含糊糊地说同班的同学不能 比较，那么，什么能比较，什么不能比较，只有郝教授知道.难怪从古到今，从 张仲景到恽铁樵，在我所看到的所有历代有名中医的文献里，没有不骂众庸医没 掌握阴阳理论，庸医杀人的，可他们自己怎样？除了极个别(如：张仲景）被树 为神圣以外，都被后来者指责为没有理解阴阳的奥义。郝教授是中央电视台请来 讲课的，按说应该自己先理解了再来教人，从上面的推敲看一看、想一想，他理 解了吗？他是在无理辩解。
说他是无理辩解，我们还可以再看看中医对脏腑阴阳的划分。腑属阳，脏属 阴。那么，大肠、小肠、膀胱等都是明亮的、温暖的、积极的、向上的、进取的， 心、肝、肺等都是黑暗的、寒冷的、消极的、向下的、退行的，请问，脏腑的功 能，用如此荒唐的理论，怎样自圆其说？
至于背为阳，腹为阴，阳好阴坏，难道手心比手背更重要吗？坏的怎么办？ 是把它改造成阳，还是干脆切除不要？
我原以为，中医所谓治本，是治病的根本，看了中医文献以后，才知道，中 医的所谓治本，是治阴阳之本，而阴阳，又是个谁都说不清，道不明的极为抽象 的概念，根本没有可操作性，连中医药大学的最有研究的教授都讲不清楚，难怪 恽铁樵的十四个子女，有九个被庸医治死了！
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